説一切有部

中部経典の第３６は、『大サッチャカ経』です。 この経典には、仏陀が出家してから行なった苦行の数々が詳細に語られています。 これ以上はないほどの、苛酷な修行に打ち込みますが、最勝の智見を得ることができませんでした。 そこで苦行を止め 四禅⇒三明⇒解脱 となります。 修業時代や、悟りの内容である四禅⇒三明⇒解脱に関しては、他の経典と重複します。 この経典の特徴としては、苦行の内容が詳しく書かれていることです。 そして、仏陀の苦行が、止息と断食であることがわかります。 呼吸と食事は生きる上で必須のものですから、つまり生存欲を滅しようということでしょう。 その他は、ほとんど他の経典にも出ていることです…

さとりの智慧の生起 「桃栗三年柿八年」という言い回しがありますが、これをもじって「唯識三年倶舎八年」という言い回しがあります。これは『俱舎論』の学びを八年続ければ、難解なことで知られる唯識思想は三年の学びで理解出来るという意味だそうです。『俱舎論』とは『阿毘達磨俱舎論（アビダルマコーシャ・バーシャ）』という仏典の略称で、浄土真宗の七高僧第二祖である天親菩薩の手による論書です。この『俱舎論』は説一切有部という部派の教義学についてまとめられたもの（※正確には、天親菩薩が説一切有部の論説をまとめながら批判した書物だそうです）になり、特に奈良時代以来仏教の基礎学として大切に学ばれてきました。 一方、唯…

序文 およそ男色の道の長い歴史を繙くと、西域（天竺）・中華・本朝に至るまで盛んに行われていたいたようである。 仏陀の説くところでは、糞門を犯し、口門を犯すことは邪な行為として、男色を非道と名付け、功徳円満経には末世の比丘は小児を愛する罪によって五百世の間、悪趣（地獄・餓鬼・畜生道）に転生し続けるとの仏の戒めが書いてある。 しかし、難陀は花のごとく端麗で、文珠は月に似て怜悧であった。阿難は美しい侍者で、世尊も寵愛しなさった。摩登伽女が呪術で籠絡しようとしたという言い伝えもまことであろうか、誰もが美男に心魅かれることは理（ことわり）だと思われる。 提婆達多は幼な子に変化（へんげ）して阿闍世太子に取…

【眞子さま浮上した“釈明会見”必要論…陛下の初言及で急務に】https://t.co/07nsXcNYyQ陛下が求める“多くの人の納得”を得るためには、単に小室家の金銭トラブルについて説明するだけでは不十分といえます。眞子さまは、事態を…… #眞子さま #小室圭さん #釈明会見 #皇室 #女性自身［@jisinjp］— 女性自身【公式】 (@jisinjp) 2021年3月3日 歴史学者の河西秀哉・名古屋大学大学院准教授は、陛下の「眞子内親王の結婚については、国民の間で様々な意見があることは私も承知しております」とのお言葉に注目すべきだと語る。「天皇陛下は、国民のなかに反対論や疑念があることを…

論蔵の誕生 先ほども触れましたが、パーリ仏典は「律蔵」「経蔵」「論蔵」の三つから成る「三蔵」という構成をとっております。また、インドから中国に仏教が伝わる過程で、古い経典も新しい経典も一気に伝わって翻訳されたものですから、全てを収録した仏典という意味で「一切経」あるいは「大蔵経」と呼ばれておりますが、例えば『西遊記』のモデルで有名な仏典翻訳で活躍をした玄奘が「三蔵法師」と呼ばれたように、仏典は「三蔵」から成るという認識は、仏教が伝わった世界では広く定着しているようにも思います。 「三蔵」のうち、「律蔵」と「経蔵」については、結集伝承がありますから、その成立については比較的イメージがしやすいので…

曹洞宗の信徒が日々読誦する修証義には、現報受、次生受、後次受が説かれています。善行や悪行が形成する業は、今生と来世と次の次以降の生存の三時に亘り、業果を生むという理法です。説一切有部のアビダルマがこんな処に息づいています。日本の伝統仏教のレベルの高さに感銘せざるを得ません。

中部経典『火ヴァッチャ経』にも、こうあります。 ヴァッチャ族の遍歴行者が釈尊に質問した。 『世界は永遠か、永遠でないか。』 『世界は有限か、無限か。』 『生命と身体は同一なのか、別なのか。』 『如来は死後存在するのか、存在しないのか。存在しながらしかも存在しないのか、存在するのでも存在しないでもないのか。』 これは、毒矢の喩えでの質問と同じです。つまり、自己や世界が実在するのか、しないのか。自己や世界に実体があるのか、自己や世界に実体はないのか、という質問です。 実体とは、『さまざまに変化してゆく物の根底にあって持続的だと考えるもの』だからです。 永遠に続くものがあるのであれば実体がある、ない…

下記は以前に投稿した不飲酒戒をめぐる書き物を強化したものである。もちろん、課題用に作成したもの。きのう、酒をめぐる話がZoom呑み会で出たので記事にすることに決めた。ブログに載せておけば、気まぐれで中身を確認する際に、いちいちWordやPDFをひらかなくても済むという理由もある。 既に投稿したものと比較すれば明らかなように――そんなことしなくてよいのだが――、主題や主張もより明確に記されている。今後の課題についてもすこし付言するなどの改訂がほどこされた。 ――――――――――― 1．前提と目的 釈尊が不飲酒戒―飲酒戒―を制定した契機は『四分律』『十誦律巻』『摩訶僧祇律』『弥沙塞部和醯五分律』『…

第1章 本レポートの目的と構成 本レポートの目的は、研究者たちが中観派論者の帰謬論証法をどのように評価しているか確認することにある。＜帰謬論証法prasaṅga＞とは、最終的には否定する対論者の主張を敢えて最初に仮定的に真とし、その場合に認められうる矛盾点を呈示することにより、対論者の主張を論駁する手法である。帰謬論証法はナーガールジュナをはじめとする中観派の人びとに好んで使用されたことで知られており、のちに中観派が分裂する契機にも深くかかわった存在である。 それだけに帰謬論証法に対する中観思想者たちの態度については様ざまな議論があり、一様には語れない。ことに、本来諸物の非実在を説く中観派の人…

五世紀のインドの代表的知性のひとりに仏教哲学者 ヴ ァスバンドゥ(Vasubandhu 世親)がいる。彼の初期の大著『阿毘達磨倶舎論』（アビダルマの庫 Abhidharmakśa : abbr.AK）全九章は説一切有（Sarvāstivādin）のなかで も保守的路線 をとるカシミール系ヴィバーシャ学徒（Kaśmirā - Vaibhāṣḥika）の教義を体系化した学説綱要書の決定版として名高い。しかし、それに劣らず際立つのは、そういう有部の保守的学説の根幹部を痛烈に批判してやまない或る急進的な学説が著者自身の賛同つきで同書内に導入され、対置されているという事実である。有部陣営にとって、 …

自分が抱いていた疑問が先生へのご相談でいくつか氷解した。 くわえて、何点か自分の理解に誤りがあったことを知ったので、記する。 ――――――――――――――――――― ①推理は知覚の延長にあるか。 → 実際そのようである。推理は前提的に知覚を必要とする。 ②相について → わたしは、あらゆる認識対象は知覚の対象――個別相――としての身分も付与されるし、また推理の対象――普遍相――としての身分も付与されうると考えていた。だが、これは誤りだった。なぜなら、たとえば山から煙があがっていたとする。その煙（の色や形）は知覚の対象になりうるが、仮にそこに火があると考えた場合、当然ながらそこには性格上に差異が…