日本の平安時代に作られたとされる勅撰和歌集。撰者は明らかでないが、花山天皇が藤原長能や源道済ら近臣の歌人たちの助力を得て撰集したもだと推測されている。
あるところの、「春と秋といづれまされる」ととはせたまひけるに、よみて奉れる はるあきに おもひみだれて わきかねつ ときにつけつつ うつるこころは 春秋に 思ひ乱れて わきかねつ 時につけつつ うつる心は あるところで、「春と秋のどちらが勝っているか」とのご下問があり、詠んで奉った歌 春と秋のどちらが勝っているか、思いが乱れて決めることができない。時に応じて、心が移り変わるので。 春秋の優劣を論じる戯れは平安時代にしばしば催されたようで、直接それをテーマとした「論春秋歌合」なるものが開催されたこともあるようです。本ブログのベースとさせていただいている『土佐日記 貫之集』（木村正中校注）には、凡…
うばたまの わがくろかみに としくれて かがみのかげに ふれるしらゆき うばたまの わが黒髪に 年暮れて 鏡の影に 降れる白雪 今年も暮れて行くが、私も年老いて、黒かった髪も鏡に映すとまるで白雪が降ったようになっていることよ。 813 の詞書「十二月の晦がた、身をうらみてよめる」に基づく歌の二首目。白髪を雪に見てる技法は、老いをテーマにした歌にしばしば用いられるレトリックですね。 この歌は、古今和歌集（巻第十「物名」 第460番）、拾遺和歌集（巻第十七「雑秋」 第1158番）に入集していますが、古今集の方では第二句、第三句が少し違っていて、隠し題を織り込んだ「物名」の歌となっています。 うばた…
十二月の晦がた、身をうらみてよめる しもがれに みえこしむめは さきにけり はるにはわがみ あはむとはすや 霜枯れに 見えこし梅は 咲にけり 春にはわが身 あはむとはすや 十二月の末頃、不遇のわが身をうらんで詠んだ歌 霜枯れの様に見えていた梅が咲いた。春には私の身にも良い知らせが訪れるのであろうか。 歌人としての類まれな才能とは裏腹に、官位には恵まれなかった貫之が、わが身の不遇を嘆いて詠んだ歌ですね。この詞書による歌が、816 まで四首続きます。 「梅」の読み（仮名表記）は、上代には「うめ」、その後中世には「むめ」と表記されるようになり、江戸時代になって再び「うめ」が主流になりました。これは実…
明くる年の七月、躬恒がもとにおくる あさとあけて ながめやすらむ たなばたの あかぬわかれの そらをこひつつ 朝戸あけて ながめやすらむ たなばたの あかぬ別れの 空を恋ひつつ 翌年の七月、躬恒のもとに贈った歌 織姫は朝の戸をあけて、ぼんやりと空を眺めてもの思いにふけっているのであろうか。名残惜しく分かれた彦星を恋い慕いながら。 810、811のやりとりの翌年の七夕にも、再び躬恒に歌を贈ったということですね。本歌に対しても返歌があったものと思いますが、貫之集には採録されていません。 また、この歌は後撰和歌集（巻第五「秋上」 第249番）、拾遺和歌集（巻第十七「雑秋」 第1084番）に入集してい…
難波の田蓑の島にて雨にあひて あめにより たみののしまを きてみれば なにはかくれぬ わがみなりけり 雨により 田蓑の島を 来てみれば なには隠れぬ わが身なりけり 難波の田蓑の島で雨に降られて 雨が降ったので、田蓑の島に行けば「蓑」だけに濡れないかと思って来てみたけれど、蓑という名がついているというだけでは、雨から身を隠してはくれないものであったよ。 「田蓑の島」は難波の歌枕。その名の「蓑（雨具）」にかけておどけて詠んだ歌ですね。第四句「なには」は「名には」と「難波」の掛詞になっています。 この歌は古今和歌集（巻第十七「雑歌上」 第918番）、拾遺和歌集（巻第六「別」 第343番）に入集して…
源公忠の弁に日々に対面しけるに、いかなる日にかありけむ、対面せざりけるとき、よみて奉る たまぼこの とほみちもこそ ひとはゆけ などかいまのま みぬはこひしき 玉ぼこの 遠道もこそ 人は行け などかいまのま 見ぬは恋しき 右大弁源公忠殿に日々お目にかかっているが、いつのことであったか、お会いできなかったときに、詠んで奉った歌 今日あなたさまがお見えにならないのは、遠い旅路にでも行ってしまったのでしょうか。私はどうしてか、こうしている間も、お会いできずにいるとあなた様が恋しいのです。 源公忠（みなもと の きんただ）は第58代光孝天皇の孫で三十六歌仙の一人。貫之集では、698、738、739 に…
志賀の山越えにて、山の井に女の手あらひて水をむすびて飲むを見て、よみてやる むすぶての しづくににごる やまのゐの あかでもきみに わかれぬるかな むすぶ手の しづくに濁る 山の井の あかでも君に 別れぬるかな 志賀の山越えの際、女性が溜まった湧き水で手を洗い、手ですくって飲むのを見て、詠んで贈った歌 すくいあげた手からこぼれるわずかな水にも濁ってしまうような、そんな水の少ない山の井では飽き足らないのと同じように、逢ったばかりで十分時間もたっていないのに、もうお別れすることになるのですね。 数ある貫之歌の中でも名歌に数えられる歌。第四句の「あか」には「閼伽（あか）」、すなわち仏前に供える水の意…
越のかたなる人にやる おもひやる こしのしらやま しらねども ひとよもゆめに こえぬよぞなき 思ひやる 越の白山 知らねども 一夜も夢に 越えぬ夜ぞなき 越の方角にいる人に贈った歌 思いをはせている越の白山のことは実際には知らないけれども、一夜として夢で越えない夜はありません。 次の 780 と詞書が共通です。「越」は北陸地方の旧国名。「しらやま しらねども」との同音の重なりがリズムを生み出していますね。 この歌は、古今和歌集（巻第十八「雑歌下」 第980番）、拾遺和歌集（巻第十九「雑恋」 第1242番）に入集しており、また 古今集0391 の藤原兼輔（ふじわら の かねすけ）歌と第二句・第三…
とある返し おきつなみ たかしのはまの はままつの なにこそきみを まちわたりつれ 沖つ波 高師の浜の 浜松の 名にこそ君を 待ちわたりつれ という歌への返し 沖の波が高く立つ高師の浜の浜松の、「まつ」の名の通りあなたのお越しを待ち続けておりましたよ。 773 の藤原忠房の歌に対する貫之の返歌。第二句の「たか」が「高（師の浜）」と「（波）高（し）」、第三句の「まつ」が「（浜）松」と「待つ」の掛詞になっています。 この歌は、古今和歌集（巻第十七「雑歌上」 第915番）のほか拾遺和歌集（巻第十九「雑恋」 第1240番）にも入集していますが、贈答歌の形で忠房の歌と並べて採録しているのは古今和歌集の方…
おくつゆを わかれしきみと おもひつつ あさなあさなに こひしかりけり おく露を 別れし君と 思ひつつ 朝な朝なに 恋しかりけり 朝置く露を、死に別れたあなたと思いながら、朝ごとに恋しく思う私なのです。 葉や花に置く朝露を、死んでしまった相手を思い出すよすがとはするものの、露はすぐに消えてしまうことが、一層恋しさを募らせる。切ない歌です。 現代語からは失われた「朝な朝な」という語は、古典和歌ではそこそこ頻繁に出てきます。貫之歌に限っても、他に二首使用例が見られますが、とても印象的な語ですね。 あさなあさな けづればたまる わがかみの おもひみだれて はてぬべらなり 朝な朝な けづればたまる わ…
