禅僧が執筆した仏教思想書で日本では道元が1231年から示寂する1253年まで生涯をかけて著した87巻のものが有名。日本曹洞禅思想の神髄が説かれている。
【私訳 後心不可得】 その５ “いはゆる佛道には、藎地みな心なり、起滅にあらたまらず。藎法みな心なり、藎心を智通とも學すべし。三蔵すでにこれをみず、野狐精のみなり。しかあれば、以前兩度も。いまだ國師の心をみず、國師の心に通ずることなし。いたづらなる西川と天津と。競渡と猢猻とのみに、たはふるる野狐子なり、いかにしてか國師をみん。また國師の在處をみるべからざる道理、あきらけし。老僧いまいづれのところにかあると、みたびとふに、このことばをきかず。もしきくことあらば、たづぬべし、きかざれば、蹉過するなり。三蔵もし、佛法をならふことありせば、國師のことばをきかまし、國師の身心をみることあらまし。ひごろ佛…
今日は11月29日である。世間的には「いい肉の日」かもしれないが、我々仏教徒的には「いい服の日」であろう。もちろん、この場合の「いい服」もブランド品などを意味しているのではなくて、功徳がある服を意味している。 袈裟は、ふるくより解脱服と称す。業障・煩悩障・報障等、みな解脱すべきなり。龍、もし一縷をうれば、三熱をまぬかる、牛、もし一角にふるれば、その罪、おのづから消滅す。諸仏成道のとき、かならず袈裟を著す。しるべし、最尊最上の功徳なりといふこと。 道元禅師『正法眼蔵』「袈裟功徳」巻 道元禅師は、以上の通り、仏教徒の衣服たる「袈裟」の功徳を示された。なお、袈裟を「解脱服」と呼ぶのは、確かに古い。例…
以前アップした【曹洞宗に於ける出家性と比丘性について】の続きである。そこで、道元禅師の文献で、「比丘」に関する指摘の有無を見ていくと、引用文には一定量含まれているが、御自身の文章となると、それほど多いわけではない。例えば、以下のような文脈はどうか？ しかあるに、在世の仏会に、みな比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷等の四衆あり、八部あり、三十七部あり、八万四千部あり。 『正法眼蔵』「礼拝得髄」巻 この四衆については、道元禅師は基本的な枠組みとして考えていたものと思われる。何故ならば、上記一節に続いて、以下のようにも示されるためである。 又、仏弟子の位は、菩薩にもあれ、たとひ声聞にもあれ、第一比丘、第二…
【私訳 後心不可得】 その４ “また大證國師のとき、大耳三蔵、はるかに西天より到京せり。佗心通をえたりと稱ず。唐の肅宗皇帝、ちなみに國師に命じて試験せしむるに、三蔵わづかに國師をみて、すみやかに禮拝して右にたつ。國師つひにとふ、なんぢ、佗心通をえたりやいなや。三蔵まうす、不敢と。國師いはく、なんぢいふべし、老僧いまいづれのところにかある。三蔵まうす、和尚はこれ一國の師なり、なんぞ西川にゆきて競渡のふねをみる。國師ややひさしくして再問す、なんぢいふべし、老僧いまいづれのところにかある。三蔵まうす、和尚はこれ一國の師なり、なんぞ天津橋上にゆきて猢猻を弄するをみる。國師またとふ、なんぢいふべし、老僧…
【私訳 後心不可得】 その３ “この因縁をおもふに、德山むかしあきらめざることは、いまみゆるところなり。婆子いま德山を杜口せしむればとても、實にそのひとにてあらんことも、さだめがたし。しばらく心不可得のことばをききて、心あるべきにあらず、とばかりおもひて、かくのごとくとふにてあるらん、とおぼゆ。德山の、丈夫にてありしかば、かんがふるちからもありなまし。かんがふることあらば、婆子がそのひとにてありけることもきこゆべかりしかども、德山の、德山にてあらざりしときにてあれば、婆子がそのひとなることも、いまだしられず。みえざるなり。また、婆子を疑著すること、ゆゑなきにあらず、德山道不得ならんに、などか德…
【私訳 後心不可得】 その２ “德山のそのかみ不丈夫なりしとき、金剛經に長ぜりき。ときの人これを周金剛王と稱しき、八百餘家のなかに王なり。ことに靑龍の疏をよくせるのみにあらず、さらに十二擔の書籍を釋集せり、齋肩の講者あることなし。ちなみに南方に無上道の嫡嫡相承せるありとききて、書をたづさへて山川をわたりゆく。龍潭にいたらんとするみちのひだりに歇息するに、婆子きたりあふ。德山とふ、なんぢはこれなにびとぞ。婆子いはく、われはもちひうる老婆なり。德山いはく、わがためにもちひをうるべし。婆子いはく、和尚かふてなにかせん。德山いはく、もちひをかふて點心にすべし。婆子いはく、和尚のそこばくたづさへてあるは…
【私訳 後心不可得】 その１ “心不可得は、諸佛なり、みづから阿耨多羅參藐三菩提と保任しきたれり。金剛經曰、過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。これすなはち、諸佛なる心不可得の保任の現成せるなり。三界心不可得なり、諸法心不可得なりと、保任しきたれるなり。これをあきらむる保任は、諸佛にならはざれば、證取せず、諸祖にならはざれば、正傳せざるなり。諸佛にならふといふは、丈六身にならひ、一莖艸にならふなり。諸祖にならふといふは、皮肉骨髄にならひ、破顔微笑にならふなり。この宗旨は、正法眼蔵あきらかに正傳しきたりて、佛佛祖祖の心印、まさに直指なること、嫡嫡単傳せるにとぶらひならふに、かならずその骨髄…
現在の曹洞宗の年分行持からすると、11月15日から「冬安居」が始まり、明年2月15日まで続く。それで、ウチの宗派の両祖は鎌倉時代の祖師方であるが、お二人とも冬安居は否定されており、年分行持という観点では、行われた形跡は無い。ただし、冬場に何らかの安居というか、坐禅の生活はなさっておられたと思われるし、先行する臨済宗の栄西禅師『興禅護国論』は、「冬安居」について示している。 ということで、今回もいくつかの文脈を見ながら、「冬安居」を考えてみたい。 それで、道元禅師が「冬安居」について、以下のような見解を出したことは、良く知られていると思う。 永平道元和尚云く、梵網経中、冬安居の文有ると雖も、其の…
【私訳 心不可得】 その３（終） “こころみに德山にかはりていふべし、婆子まさしく恁麼問著せんに、德山すなはち婆子にむかひていふべし、恁麼則你莫輿吾賣餅。もし德山かくのごとくいはましかば、靈利の參學ならん。婆子、もし德山とはん、現在心不可得、過去心不可得、未來心不可得。いまもちひをしていづれの心をか點ぜんとかする。かくのごとくとはんに、婆子、すなはち德山にむかふていふべし、和尚はただ、もちひの、心を點ずべからずとのみしりて、心の、もちひを點ずることをしらず、心の、心を點ずることをもしらず。恁麼いはんに、德山さだめて擬議すべし。當恁麼時、もちひ三枚を拈じて德山に度輿すべし。德山とらんと擬せんとき…
【私訳 心不可得】 その２ “つらつらこの婆子と德山と相見する因縁をおもへば、德山の、むかしあきらめざることは、いまきこゆるところなり。龍潭をみしよりのちも、なほ婆子を怕却しつべし。なほこれ參学の晩進なり、超證の古佛にあらず。婆子そのとき德山を杜口せしむとも、實にその人なること、いまださだめがたし。そのゆゑは、心不可得のことばをききては、心うべからず、心あるべからず、とのみおもひて、かくのごとくとふ。德山もし丈夫なりせば、婆子を勘破するちからあらまし。すでに勘破せましかば、婆子まことにその人なる道理もあらはるべし。德山いまだ德山ならざれば、婆子その人なることもいまだあらはれず。現在大宋國にある…
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