万葉集

訓読 ＞＞＞ 2670まそ鏡（かがみ）清き月夜（つくよ）のゆつりなば思ひは止（や）まず恋こそまさめ 2671今夜（こよひ）の有明月夜（ありあけつくよ）ありつつも君を置きては待つ人もなし 2672この山の嶺（みね）に近しと吾（わ）が見つる月の空なる恋もするかも 2673ぬばたまの夜（よ）渡る月のゆつりなば更（さら）にや妹（いも）に吾（あ）が恋ひ居（を）らむ 要旨 ＞＞＞ 〈2670〉清らかな月夜が移っていってしまえば、あなたへの思いはやまず、いっそう恋しさがつのるでしょう。 〈2671〉今夜の有明の月夜のように、あり続けて夜通し待つ人は、あなたをおいて他におりません。 〈2672〉この山の嶺に近…

訓読 ＞＞＞ 2504解（と）き衣（きぬ）の恋ひ乱れつつ浮真砂（うきまなご）生きても吾（われ）はありわたるかも 2505梓弓（あづさゆみ）引きて許さずあらませばかかる恋には逢はざらましを 要旨 ＞＞＞ 〈2504〉ほどいた着物のように恋に乱れて、私は、水に流れる細かな浮き砂のように、ただふわふわと息をしながら生きているだけです。 〈2505〉梓弓を引きしぼって緩めないように、気持ちを緩めずにいたなら、こんなつらい恋には出逢わなかっただろうに。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」2首。2504の「解き衣」は、解きほぐした衣。「解き衣の」は、糸を抜いて解い…

【おばさんの反撃】 「坂上郎女も反撃せざるを得ません。彼女は、こう反撃しました。 大伴坂上郎女の歌一首 心には 忘るる日なく 思へども 人の言（こと）こそ 繁（しげ）き君にあれ（相聞 巻四の六四七） 坂上郎女は、『相手への思いが途絶えた日はなかった』と応じているのです。そう応答することによって、下句の『人の言こそ 繁き君にあれ』が生きてくるのです。つまり、逢わないのはワタシの方の気持が冷めたからではなく、アナタに関わる『人の言』のせいですよ、と。相手が恋人をなじる言い方で責めてきましたから、それを逆手にとって、女が男の不誠実をなじる言い方で反撃したのでしょう。・・・おばさんは言います。駿河麻呂…

訓読 ＞＞＞ 1477卯（う）の花もいまだ咲かねば霍公鳥（ほととぎす）佐保（さほ）の山辺（やまへ）に来（き）鳴き響（とよ）もす 1478我が宿の花橘（はなたちばな）のいつしかも玉に貫（ぬ）くべくその実なりなむ 1479隠（こも）りのみ居（を）ればいぶせみ慰（なぐさ）むと出（い）で立ち聞けば来（き）鳴く晩蝉（ひぐらし） 要旨 ＞＞＞ 〈1477〉卯の花もまだ咲かないのに、ホトトギスが佐保の山辺にやって来て鳴き立てている。 〈1478〉私の家の庭先の花橘は、いつになったら珠として緒に通せるようにその実がなるのだろうか。 〈1479〉こもってばかりいると気鬱になるばかりで、外に出て立って聞いていると…

第八章 怨恨と揶揄 【それは、一つの揶揄なのだが……？】 「本章の『怨恨と揶揄』というテーマで私が選んだのは、次の歌です。・・・巻四に収載されている大伴駿河麻呂（おほとものするがまろ）と大伴坂上郎女（おほとものさかのうへのいらつめ）の間で交わされた歌です。この四首は、書簡によって往復されたものであると考えられています。これがいつのやり取りかについては議論もあるのですが、巻四の配列から考えて、今日では天平五－六（七三三－四）年と推定するのが通説です。 （相聞 巻四の六四六）（同 同六四七）（同 同六四八）（同 同六四九）（いずれも歌は省略） ここでも、かなり思い切った訳をつけました・・・」 【駿…

訓読 ＞＞＞ 2630結（ゆ）へる紐（ひも）解かむ日遠み敷栲（しきたへ）の我（わ）が木枕（こまくら）は苔生（こけむ）しにけり 2631ぬばたまの黒髪（くろかみ）敷きて長き夜を手枕（たまくら）の上（うへ）に妹（いも）待つらむか 2632まそ鏡（かがみ）直（ただ）にし妹（いも）を相（あひ）見ずは我（あ）が恋やまじ年は経（へ）ぬとも 2633まそ鏡手に取り持ちて朝（あさ）な朝（さ）な見む時さへや恋の繁（しげ）けむ 2634里（さと）遠（とほ）み恋ひわびにけりまそ鏡（かがみ）面影（おもかげ）去らず夢（いめ）に見えこそ 要旨 ＞＞＞ 〈2630〉あなたが結んでくださった紐を解く日はまだ当分先なので、私た…

うつし世の彼方より──『萬葉集』における〈声〉と〈時間〉の詩学 多紀理 一 はじめに 『萬葉集』は、単なる和歌の集成ではなく、古代日本人の感覚世界、記憶の構造、そして声と言葉が交錯する「いのちの場」の記録である。そこには、文という静的な構築物ではなく、流れる「声」としての詩が息づいている。『萬葉集』の歌群は、声に出され、耳に届き、身体に染みわたることで初めて真の意味を宿す。その点で、本集は、音楽的・呪術的・社会的な層を持つ多重的テクストであり、単なる「古典」としてではなく、詩的生成の場として読まれるべきである。 本稿では、音韻性と声の痕跡、時間と記憶の反復構造、女歌の身体性と現在性、そして記憶…