悪人正機

犬には悪人を見分ける能力があるのだろうか。この一年間、ユクが唸ったり吠えたりする様子を見てきて、そのように感じる。ただし、あなたは悪い人ですか、と吠えられた人に尋ねるわけにもいかないので、本当のところはなんとも言えない。そもそも悪とはなにか、などと言い始めると収集がつかないので、そこは軽く流していただきたい。見かけだけではない何かをユクは感じ取っているような気がしてならないのだ。 ユクとの散歩中、向こうから犬を連れた人がやって来る。犬同士の相性が悪く、お互いに吠えてしまうということももちろんある。が、ユクの苛立つパターンを観察してみると、相手の犬というよりも、その犬の飼い主さんの態度に反応して…

差別と平等 仏教では、この「差別と平等」についてどのように考えているのでしょうか？ 人間とは、人の間と書きます。 人と人の間に生きること、決して一人ではないことを意味しています。 そこには人間関係が生まれ、社会ができています。 環境・地位・財産など、人はみな違う生き方をしています。 しかし、人は生き方の違いはあれ、みな本来は平等なのです。 この平等には二つの意味があります。 一つは、生きとし生きるものすべて成仏の可能性を持ち、尊い命を持っていることにおいて平等なのです。 もう一つはすべての人間はその存在の根底に無明の闇を持っていることにおいて平等なのです。 無明の闇とは、煩悩にとらわれ悟りえな…

部落差別はまず角岡伸彦「被差別部落の青春」（講談社文庫）を取り掛かりにした。つぎに、本書で歴史を学ぶ。組坂繁之は部落解放同盟の重鎮、高山文彦は作家で水平社運動を担った松本治一郎の評伝「水平記」を書いた。高山が質問し組坂が答える形で対論となる。 日本の部落差別の起源をこの小著からまとめるのはおこがましいのでやらないが、気の付いたトピックがいくつか。・鎌倉の新興仏教は世の「悪」（ここでは家畜の屠殺（とさつ）や狩猟従事者、死体処理を行うもの。不浄や穢れにかかわるものの謂い）の人たちを救う教えを説いた。さらに進んで悪人正機を唱えるものもでる（「悪」にかかわるひとこそが救われる）。これが庶民や被差別者に…

第三条は、悪人正機説を明快に説いたものとして、「善人なほもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」は現在でもよく引用されている。 これは悪をなして良いという意味に取るような人はいない。 しかし私の物差しで判断する その善人はどうだろう。 「この様にあるべきだ」ここに罠は無いだろうか… 心の有様を如来に言うならば 「私は如来がなくても善とはこのようなものだと知っております」 最後にたどり着くのは善をこよなく愛する姿では無かったか。 如来に任せられない、任せる気も無い、私はもう素晴らしい姿（考え）なのだから、 もう南無阿弥陀仏は要らないのだと 1番南無阿弥陀仏から離れているのは美しいと我が身の姿や考えを思…

日本特殊論とその背景 〜中心たるヨーロッパと周縁たる日本の自覚の差 近代化の原点としてのヨーロッパ 〜世界に行き渡るヨーロッパ的価値観 ヨーロッパが自らを語ること=普遍性の自覚 日本が自らを語ること=普遍性ではない特殊性の自覚 非ヨーロッパ圏という桎梏 自らを語ること 〜普遍的であれ特殊的であれ、自らのみを考えている 特殊的自己中心主義の超克 〜理念、他者、多文化/多民族 気になったら読んで欲しい本 ヘーゲル『歴史哲学講義』 ヴァレリー『精神の危機』 木田元『反哲学史』 柄谷行人『隠喩としての建築』 サイード『オリエンタリズム』 吉本隆明『共同幻想論』 丸山眞男『現代政治の思想と行動』 丸山眞…

2009/08/20(木)『歎異抄をひらく』（高森顕徹著 １万年堂出版 ISBN978-4-925253-30-7）の読後感想です。まとめたいと思います。【これまでの記述のサマリー】１．「その１」では第１部の意訳についての感想を述べました。そこでは、「自力の心をひるがえして」の訳が「弥陀の徹見通りの自己に驚き」となっていることを誤りであると指摘しました。２．「その２」では第２部全体の中で、歎異抄第３章にさかれている量が少ないことを述べました。３．「その３」では、「テーマ」と「結論部分」がかみ合っていないことを述べました。４．「その４」では細かい表現について感想を述べました。 これについては、文…

2009/08/19(水)『歎異抄をひらく』（高森顕徹著 １万年堂出版 ISBN978-4-925253-30-7）の読後感想です。「第２部『歎異抄』の解説」の感想の続きです。今回は全体の構成について考えます。見出しが、なぜ善人よりも悪人なのか？リード文が、「善人なおもつて往生を遂ぐ、いわんや悪人をや」の誤解を正された、親鸞聖人のお言葉ですから、この章の「テーマ」はリード文に書かれているように、「誤解を正された親鸞聖人のお心を明らかにすること」または、「純粋に“悪人正機”の正しい意味を明らかにすること」でしょう。通常、文章は「起承転結」の４部構成、または「序破急」の３部構成、または「起承転転結…

2009/08/19(水)『歎異抄をひらく』（高森顕徹著 １万年堂出版 ISBN978-4-925253-30-7）の読後感想です。今回は「第２部『歎異抄』の解説」中の該当箇所の感想です。内容に入る前に、第２部の中での歎異抄第3章に扱いについて思うことを述べます。「なぜ善人よりも悪人なのか？」という見出しは、この本の帯のコピーにも使われています。また、１万年堂出版の紹介ページでも、歎異抄の文で載せられているのは、第３章の「善人なおもって往生を遂ぐ、いわんや悪人をや」と後序の「万のこと皆もって そらごと・たわごと・真実あることなし」です。さらに、その下には「名文を名筆で楽しむ」として木村泰山氏の…

「現代語訳が難しい」という意味で「理解が難しい」ということではありません。善人なほもつて往生をとぐ、いはんや悪人をや。しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。この条、一旦そのいはれあるに似たれども、本願他力の意趣にそむけり。そのゆゑは、自力作善のひとは、ひとへに他力をたのむこころかけたるあひだ、弥陀の本願にあらず。しかれども、自力のこころをひるがへして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり。煩悩具足のわれらは、いづれの行にても生死をはなるることあるべからざるを、あはれみたまひて願をおこしたまふ本意、悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪…

2009/08/18(火) 今回は「悪人正機」に対して書かれている「善人正機・悪人傍機」について考えます。しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。この条、一旦そのいはれあるに似たれども、本願他力の意趣にそむけり。そのゆゑは、自力作善のひとは、ひとへに他力をたのむこころかけたるあひだ、弥陀の本願にあらず。ところが世間の人は普通「悪人でさえ往生するのだから、まして善人はいうまでもない」といいます。これは一応もっともなようですが、本願他力の救いのおこころに反しています。なぜなら、自力で修めた善によって往生しようとする人は、ひとすじに本願のはたらきを信じる心が欠けてい…

2009/08/17(月) 善人なほもつて往生をとぐ、いはんや悪人をや。しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。この条、一旦そのいはれあるに似たれども、本願他力の意趣にそむけり。そのゆゑは、自力作善のひとは、ひとへに他力をたのむこころかけたるあひだ、弥陀の本願にあらず。しかれども、自力のこころをひるがへして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり。煩悩具足のわれらは、いづれの行にても生死をはなるることあるべからざるを、あはれみたまひて願をおこしたまふ本意、悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もつとも往生の正因なり。よつて善人だにこそ…

2009/08/16(日) 歎異抄第３章を読む準備として、観無量寿経を読んできました。「観無量寿経」や「観無量寿経疏」などのご文をそのままお示ししましたので、難しく感じられたと思います。観無量寿経の解説をすることを目的とはしておりませんが、それでも少しは分かって頂けたのではないでしょうか。「悪人正機」を理解する為には、これまで述べてきたことは知っておかれた方がよいと思います。しかし、まだ述べていないこともあります。もし、取り組む気持ちのある方は、各自、市販されている書籍やインターネットを利用して勉強されることをおすすめします。ここに書かれていることは単に「教学解釈」の問題ではなく、「信心獲得」…

2009/08/14(金) 観無量寿経で大事なところは、「王宮会」「耆闍会」と説法が２回なされていることです。王宮会の場合は、釈尊が韋提希夫人に説かれています。耆闍会の場合は、阿難尊者が釈尊の代理で、耆闍崛山で釈尊のお帰りを待っていた、無量の諸天および竜・夜叉（釈尊のその他の弟子や菩薩、天人）に対して説法しておられます。[序分 証信序]かくのごとくわれ聞きたてまつりき。ひととき、仏、王舎城の耆闍崛山のうちにましまして、大比丘の衆千二百五十人と倶なりき。菩薩三万二千ありき。文殊師利法王子を上首とせり。（観無量寿経 註釈版聖典第二版 ８７頁）[耆闍会 耆闍分]そのときに世尊、足虚空を歩みて耆闍崛山…

2009/08/13(木) 歎異抄第３章を読む前に、観無量寿経について少々書きます。「悪人正機」と観無量寿経とどんな関係にあるのかと思われるかもしれませんが、善導大師が、観無量寿経疏に、しかるに諸仏の大悲は苦ある者においてす、心ひとえに常没の衆生を愍念したまう。これを以て勧めて浄土に帰せしむ。また水に溺れたる人のごときは、すみやかに、すべからく、ひとえに救うべし、岸上の者、何ぞ済うを用いるをなさん。（註釈版聖典七祖篇 ３１２頁）如来（釈尊）この十六観の法を説きたまふは、ただ常没の衆生のためにして、大小の聖のためにせずといふことを証明す。（註釈版聖典七祖篇 ３２１頁）などとおっしゃっていますので…