末法

那智の滝です。水量が少なくて迫力は今一つでしたが、それでも美しい瀧だと心に残りました。 末法の時代に生きる凡夫である私たちは、誰もが心の奥に「無明」という漆黒の闇を抱える「根暗」なのです。 無明とは、サンスクリット語の「モーハ」を語源とする言葉で、「真理に暗いこと」を意味します。「馬鹿」という言葉の語源でもあるそうですが、この場合の「馬鹿」は、私たちが日常耳にするようなものとは根本的な違いがあります。 仏教は、私たちの苦しみの原因をしっかりと見つめ、その根本的な原因を取り除くための智慧とその実践の教えです。 その第一歩が、私たちが生きているこの世界は迷いの世界であり、その世界の一切は「苦」であ…

熊野で見た清めの炎。私たちの心の闇を照らしてくれる？ 表の顔は明るく、のんびりしてそうに見えても、心の奥に暗いものを抱えている人を「根暗」と呼ぶのがテレビなどで流行ったのはいつのことだったでしょう？最近あまり聞かないように思いますが、もう忘れられた流行語なのか、それとも日常語の中に埋没するほど「普通の言葉」になって、私たちが気にならなくなったのか・・・・ 仏教では、誰の心にも深い闇があると教えています。煩悩はこの闇の中から生まれ、私たちを苦しめています。この場所を「無明」、光のささない真っ暗なところと呼びます。 今、私たちは、残念ながら末法の時代に生きています。人々の認識力も、思考力もいちじる…

どもKENTEKOです。 ウクライナの状況が連日報道され、最近中国による侵攻の内容も出始めた状況。 まず沖縄を占領。その後、台湾という話がリアル。 果たして数年後、我々は生き残っているでしょうか。 ふと至って冷静に考える事が多くなってきました。 更にプーチンが暗殺されると、AIが自動的にミサイル1600発を発射するとかしないとか。 日本も当然標的で、その予想図を見てたら8割方核により壊滅状態になるのと放射能汚染で悲惨な事になりそう。 当然私が今住んでいる場所も範囲内。 昔、夢でよく見たのが、逃れられない強烈な光を目前にして「これ、死んだ！！」と理解して飛び起きる夢。 ひろしまのピカさながらの夢…

親会社への出向という狙いを外して、思うところがあった でも、この結果の方が後々良かったと思えるように御本尊様が導いたものと信じる 御本尊様がそちらではないとこちらに留まらせたのだろう 会社がおかしな方向に向かっているのがわかり、末法の世であると痛感してる 南無妙法蓮華経のお題目を唱え、法華経の経文を読み、その教えを信じる 末法の世でも現世を救えるのが法華経である 法華経の経文を重視して先祖供養や過去世の因縁に対して、懺悔滅罪を行っていく 救いがあるとすれば、それしかないのだ

平泉ー仏国土（浄土）を表す建築・庭園及び考古学的遺跡群（Hiraizumi - Temples,Gardens and Archaelogical Sites Representing the Buddhist Pure Land） 2011年登録（第35回世界遺産委員会@パリ）。 登録基準：ⅱ、ⅵ ⅱ：文化交流を証明する遺産 ⅵ：人類の歴史上の出来事や伝統、宗教、芸術と関係する遺産 ～浄土思想の宇宙観をあらわす建築と庭園～ 奥州藤原氏（藤原清衡・基衡・秀衡）が11世紀後半～12世紀後半にかけて築いた。 8~12世紀に広まった仏教の浄土思想の宇宙観に基づいている。 6世紀伝来の仏教＋日本古来の…

hiruandon-desu.hatenablog.com 西田幾多郎の『絶対矛盾的自己同一』は晩年、特に「絶対矛盾的」部分を強調した『逆対応』、及び「自己同一」部分を強調した『平常底』に分節化される形で表現されるようになります。『逆対応』というのは絶対（神仏＝弁証法的一般者）と相対（人間＝個物）が相互に自己否定的に対応（作用）し合っていることを示します。西田が強い共感を示したセーレン・キルケゴールの思想も参考になっていると思われ、浄土仏教（特に浄土真宗）の信仰を理論的にしたと言われています。もう一方の『平常底』とは禅仏教の思想に由来しているとされ、最終的に我々の自己が、逆対応的に接している神…

さてこの新しい教義を、覚鑁はどのようにして広めようとしたのか。 １１３０年、高野山上において彼は新たに「伝法院」という名の寺院を建立する。密教寺院には、そもそも「伝法会（でんぽうえ）」という教義上の議論を行う、研究会のようなものがあった。空海の十大弟子のひとりであった実恵が始めたものだが、高野ではいつしか行われなくなって久しかった。彼はそこに目をつけたのである。 覚鑁は高野山において、教義上の研究会を自らの主導で進めることによって、高野の教義そのものを内部から変えようとしたのである。そしてその改革を進める足掛かりとして設置したのが、この「伝法院」なのであった。 記録によると、このとき建てられた…

佐々木閑 仏教講義 ６「阿含経の教え ２，その２５」（「仏教哲学の世界観」第９シリーズ） - YouTube 〔感想〕 聞法学習による慧解脱だけでは危ない。 あと一歩、されど一歩。 瞑想修行による心解脱だけでも危ない。 あと一歩、されど一歩。 慧解脱なしに心解脱は完成できず、 心解脱なしに慧解脱は完成できない。 学習だけ、修行だけ、は両方ともアウト。 それさえわからん者はセンスなさすぎ。 まず見こみないとおもう。 学何パー、行何パーが正解です なんて話もありえない。 根底に信がなければ行学もないが、 行学なしの信だけではおぼつかない。 行も学も、 自分が納得いくまで力の限りやる。 これしかない…

嘱累品三箇の大事第一 「従法座起（じゅうほうざき＝法座より起つ）」の事 御義口伝に云わく、「起」とは、塔中の座を起って塔外の儀式なり。三摩の付嘱有るなり。三摩の付嘱とは、身・口・意の三業、三諦、三観と付嘱したもうことなり云々。 ＜語句＞ 塔中、塔外：塔とは多宝の塔のこと。見宝塔品第十一で多宝の塔が湧現し、釈迦多宝二仏並座して以後、多宝塔中で説法が行われてきた。今、神力品を終わって、釈尊は座を起ち、塔外の儀式に移るのである。 三摩の付属：嘱累品二十二において、釈尊は、無量の菩薩の頂を三たび摩（な）でて、法を付属する。これを三摩の付属という。神力品第二十一の本化地涌の菩薩への別付嘱に対して、これは…

第八 「畢竟住一乗○是人於仏道 決定無有疑（畢竟して一乗に住す○この人は仏道において、決定して疑いあることなけん）」の事 【ここは神力品第二十一で、仏が上行等の菩薩に向かい偈を説いて「無量の菩薩をして、畢竟（ひっきょう）して一乗に住せしめん、是のゆえに智あらん者、此の功徳の利を聞いて、我が滅度の後に於いて、斯の経を受持すべし、是の人仏道において、決定して疑いあることなけん」と述べているところである。】 御義口伝にはこう仰せである。 「畢竟」とは広宣流布である。「住一乗」とは、南無妙法蓮華経の一法に住すべきであるとの意である。「是人」とは名字即の凡夫である。「仏道」とは究竟即である。「疑」とは根…

第六 「娑婆、是中有仏、名釈迦牟尼仏（娑婆、この中に仏有し、釈迦牟尼仏と名づけたてまつる）」の事 【ここは、神力品第二十一で、十神力の第七、空中唱声のところの文である。即ち、諸天が歓喜して「此の無量無辺百千万億阿僧祇の世界を過ぎて国有り、娑婆と名づく。この中に仏います。釈迦牟尼仏と名づけたてまつる」云云と述べた言葉についての御義口伝である。】 御義口伝に云わく、本化弘通の妙法蓮華経を大忍辱の力をもって弘通することを、「娑婆」というのである。「忍辱」は、寂光土である。この忍辱の心を、「釈迦牟尼仏」といったのである。「娑婆」とは、堪忍世界と訳すのである。 ＜講義より＞ 釈迦牟尼仏といっても、インド…

さて平安期の仏教は（南都六宗も天台も真言も）貴族のための宗教であったわけだが、浄土思想や末法思想にうまく対処できず――というよりも、開き直りに近い姿勢を見せて――平安末期頃から台頭してきた、武士や庶民たちのニーズを満たすことができなかったのは、前回の記事で述べた通り。 だがもし仮に、例えば真言宗が真摯に彼らに向き合ったとしても、そのままの教えでは、彼らに受け入れられることはなかっただろうと思われる。 過去の記事で述べたが、密教の教えというのは端的にいうと「スーパーマンになる」ことを目指した宗教である。現世からひとり、高みへと昇る。救われるのは自分、ないし自分が導く弟子たちだけ。彼らは加持祈祷で…

目次：クリックで各項目へ飛べます 兼家の死 訃報を耳にした人々が見せたそれぞれの感情 為時 まひろ いと 宣孝 道兼 道長の同僚たち 公任 行成 斉信 実資 《ドラマの台詞へのツッコミ》 中関白家 道隆 貴子 定子 皇太后であられる東三条院詮子の憂鬱 まひろとききょうの視点（庶民ではない下級貴族） 庶民の視点 おまけコーナー：漢詩について レジャーとしての寺社参詣 さらにおまけ：琵琶行の漢詩全文 原文 現代語訳 兼家の死 前回の13回と併せて14回では兼家の晩年と死が描写されている。 自分は個人的に、(現代の議会制民主主義に対して)真っ向から逆を行く平安時代の政治家としての兼家は評価はしたくな…

（全554頁17行目）問うていう、経に「難解難入」と説かれている。世間の人、この文を引いて「法華経は機に叶わず」といっているのは、道理であると思われるが、どうだ。 答えて云わく、根拠のないことだ。そのわけは、この経をよくわかっていない人のいうことだからである。法華より已前の経は解り難く入り難し。法華の座に来っては解り易く入り易しということなり。されば、妙楽大師の御釈に云わく「法華より已前は不了義なるが故に。故に難解と云う。即ち今の教にはことごとく実に入るを指す。故に易知と云う」文。この文の心は、法華より已前の経にては機つたなくして解り難く入り難し、今の経に来っては機賢く成って解り易く入り易しと…

（日蓮大聖人御書講義第9巻ｐ２２０） ただし、心あらん人は世間のことわりをもって推察せよ。大旱魃のあらん時は大海が先にひるべきか、小河が先にひるべきか。仏これを説き給うには、「法華経は大海なり観経・阿弥陀経等は小河なり。されば、念仏等の小河の白法こそ先にひるべし」と、経文にも説き給いて候いぬれ。 大集経の五箇の五百歳の中の第五の五百歳白法隠没と説いているのと、双観経に経道滅尽と説いているのとは、ただ一つ心なり（同じことである）。されば、末法には始めより双観経等の経道滅尽すと聞こえたり。経道滅尽と云えるは、経の利生の滅すということである。色（実際）の経巻が有ることにはよらないのである。したがって…