教行信証

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京都国立博物館 特別展『図録』 教行信証を拝して お念仏を称えながら今年１年を振り返ってとくに印象に残ったことは、京都国立博物館で開催された、親鸞聖人生誕８５０年特別展『親鸞 生涯と名宝』で、教行信証の坂東本（国宝）、高田本（重要文化財）、西本願寺本（重要文化財）を見たことです。 教行信証３本が同時に展示されたことは、今までにはありませんでした。坂東本を見たのは２回目で高田本、西本願寺本は初めてです。 坂東本は御直筆の草稿本ですから未完成で、墨で加筆訂正した箇所が実に多くあり、どのような思索を経て執筆されたのが、そのご苦労の過程を偲ぶことができる大切な聖教です。 今回の展示では化身土文類を直接…

１．「相互の関係性」から生じる苦悩 ①南無阿弥陀仏は智慧（ちえ）の名号 『唯信鈔文意』 以下、煩雑な言葉がならびますが、結論はすべて名号におさまります。 智慧（ちえ）の名号を称える者は、自ずと無分別智（むふんべつち）の世界に導かれるからです。 ②人間関係の苦しみ 私たちの苦しみは人間関係に起因することが多くあります。差別・偏見・抑圧・暴力・戦争・虐待・いじめ・ハラスメント・ＤＶ等。人間関係が上下関係、利害関係、優劣の関係、強弱の力関係、排除の関係であればどこかで対立が生じ、憎しみが生まれます。 人間関係が対立の関係ではなく、お互いに対等で平等な関係であることをめざすのが仏教であるように思います…

学んだ証（あかし） 親鸞さまは言葉で表現できないことを、限界まで言葉で表現しようとされました。 宗教弾圧のなかで著された文言には重さがあり、その文言を味わうには時間がかかります。そして読むほどに問いが深まります。 親鸞さまの生き方に学び、自分自身の生き方や人間関係のありようを問い直します。 多くの知識をえて理解したとしても問い直すことがないなら、学んだことにはならないでしょう。 学んだ証（あかし）はなにかが変わることです。 慚愧（ざんぎ）よく衆生（しゅじょう）を救（すく）う１．意訳 阿闍世王（あじゃせおう）よ、お釈迦さまをはじめ諸々の仏さまは、常に次のように説いておられます。 二つの真実の法が…

安城御影（あんじょうのごえい） ５月２１日 今日は何の日太陽暦の５月２１日は親鸞さまの誕生日です太陰暦では４月１日１１７３（承安３）年に生まれられたので今年は８５０回目の誕生日になります そんなことを考えながら ５月２０日 長年ご縁をいただいている寺院の法座に寄せていただきました 布教活動からは退いたのですが 時折 自分自身の学びのために寄せていただくことがあります 一方通行の法座ではなく 久しぶりの話し合い法座進行はご住職 時間は約１時間 門徒の方もご住職も私も座ったままです私の装束は布袍輪袈裟（ふほわげさ）に念珠黒板を使うのは最小限度にしました 「途中で話の腰を折ってもらってもかまいません…

「親鸞さまに学ぶ」。このブログを書こうと思うのですが、なかなか、書くことができません。 親鸞さまの言葉は大変丁寧な言葉です。人の尊厳性を傷つけるような言葉を使わないように慎重に言葉を選ばれたのでしょう。ですからお言葉を読むときには、言の葉を一枚一枚拾い集めるような丁寧な読み方が必要になります。また無駄な言葉がありません。書かれている言葉一語一語に何らかの意味があります。 教行信証坂東本（浄土真宗大谷派所蔵・国宝）の原本を京都市美術館で見たことがあります。正信偈のページが開かれていたのですが、何度も訂正したあとがあります。一字一字をどれだけ大切にされたかが伝わってきました。また２０２３年京都国立…

ツマグロヒョウモン ３月６日は啓蟄（です） 啓は「ひらく」、蟄（ちつ）は「土中で冬ごもりしている虫」の意味で、大地が暖まり冬眠していた虫が、春の訪れを感じ、穴から出てくる頃のことをいいます。 私は花と同じように小動物や虫を観察したり撮影するのが好きです。 親鸞さまの顕された『教行信証』には諸天（しょてん）・人民（にんみん）・蜎飛（けんぴ）・蠕動（ねんどう）の類（たぐい）、我が名字を聞きて慈心（じしん）せざるはなけん」 と書かれています。 浄土真宗聖典(註釈版）１４３頁 諸天・人民とは人間など、蜎飛（けんび）とは飛びまわる小虫、蠕動（ねんどう）は地にうごめく虫のことです。 阿弥陀如来は「人間だけ…

一億三千万人のための『歎異抄』 (朝日新書) 作者:高橋 源一郎 朝日新聞出版 Amazon ・感想ー著者独特の解釈や“読み”が、もっと見たかった。 ・総評：59点（100点満点中） ・感想ー著者独特の解釈や“読み”が、もっと見たかった。 歎異抄をわかりやすい現代の言葉で読み砕く試み。内容的には歎異抄全18章を、高橋さん流の文章で読み砕き、わかりやすくまとめています。ただ、少し原文に忠実すぎて、もう少し文学的な、高橋さん独特の解釈をページを割いて読みたかったなと思います。多読や他ジャンルをよく読み込まれている方なので、そういう方なりの含蓄に富んだ、解釈がもっと見たかったかも。逐語訳的なところと…

昨日(今日？)は3時まで仕事をしてしまったため寝坊してしまった。 何だか仕事に自分の人生を食いつぶされていく気がして、なんとなく仕事にも身は入らない。 忙しくて焦って「もっと知識が欲しい、もっと本を読みたい。」と思うけれど。 そのためにイライラして周りにあたっていては本末転倒のような気がした。 「教行信証」という親鸞聖人の本がある。 「教」と言うのは教えのことで「行」というのは修行の事を指すのだそうだ。 よく考えたら、いくら「教」としての宗教の事を勉強しても「行」が不在になるなら、頭でっかちになるばかりで、自分を救う事はできないのかもしれない。 なんてことを考えていたら、高校時代の恩師からメー…

先月も良く読めた。ありがたいです。 飲んでいれば、死ぬまでに出会えなかったかもしれない。 イエスの生涯、まいまいつぶろ、大御宝、遠野物語、 わたしを離さないで、スタンドバイユー 振り返ってみると良書に多く触れることができた。 断酒してよかった。 8月の読書メーター読んだ本の数：16読んだページ数：4936ナイス数：54イエスの生涯 (新潮文庫)読了日：08月31日 著者：遠藤 周作大御宝 日本史を貫く建国の理念の感想神武天皇の「大御宝を鎮（しず）むべし」の言葉から聖徳太子や大化の改新、聖武天皇、桓武天皇、北条泰時、後醍醐天皇楠木正成、、信長、秀吉、家康、多くの天皇。この縦の線がこの国に住む国民…

「救われたらハッキリします。そこまで求めなさい。」 このように聞いてきましたが間違いです。ただ今救うという本願からずれています。救いというゴールを勝手に先（未来）に設定していることになり、本願ではありません。 こう言うと奇妙な反論があります。ひと括りにすると、「いやいや、始めから救われている人はいない。過程がある。」と。そして過程の話しを展開していきます。 では親鸞聖人はどう仰られているでしょうか。 ・『教行信証』化土巻 しかれば、それ楞厳の和尚（源信）の解義を案ずるに、念仏証拠門（往生要集・下）のなかに、第十八の願は別願のなかの別願なりと顕開したまへり。『観経』の定散の諸機は、極重悪人、ただ…

昨日の投稿の後に、ふとAIに聞くとどうなるか？と思い聞いてみた。 大変思慮深いと言うか、さまざまな角度から文章を「解釈」してくれる。今後は、まずは自分で考え、その後にAIの答えをみて、さらに考えると言うスタイルにしよう。Claudeの方が何となく良さげなのでそっちにしよう（課金をしているのは GPTの方なんだけど）。 まずは、 Claude 3.5 Sonnet に先の城守の文について感想を聞いた。次がその返答。 この文章は非常に深い洞察を含んでいると思います。仏教の本質と現代社会における仏教の扱われ方について、鋭い批評を展開しています。主な点を以下にまとめて、私の見解を述べさせていただきます…

一条真也です。『仏教の大東亜戦争』鵜飼秀徳著（文春新書）を読みました。著者は、僧侶、仏教ジャーナリスト。１９７４年、京都・嵯峨の正覚寺に生まれました。成城大学文芸学部卒業後、新聞記者・雑誌記者を経て独立。２０２１年に正覚寺住職に就任。主に「宗教と社会」をテーマに執筆、取材を続けています。著書にブログ『寺院消滅』、ブログ『無葬社会』、ブログ『「霊魂」を探して』、ブログ『仏教抹殺』で紹介した本などがあります。現在、大正大学招聘教授、東京農業大学、佛教大学非常勤講師を務めています。 本書の帯 本書の帯には、顔面を残し、軍用資材として回収された「上野大仏」の写真が使われ、「なぜ仏教は国民を“殺生”に駆…

何気なく付けたブログ名はありがたいものでした。 親鸞聖人はこのような真実信心の行者（他力の念仏者）のすがたを、 煩悩を具足せる凡夫人、仏願力によりて信を獲得す。 この人はすなはち凡数の摂にあらず、これは人中の分陀利華なり。 『入出ニ門偈頌』 とあるように、仏願力によって真実信心をめぐまれた人は、ただの凡夫ではなく、泥沼に咲きながら、けっして泥に染まることのない分陀利華（白蓮華）のようであると讃えられているのです。 （参照：教行信証からひもとく浄土真宗の教えp74） つまらん事しか考えられない私がどうやって救われたのか。それは全くもって、仏願力によりて、でありました。そしてそのようなおまかせする…

anjinmondou.hatenablog.jp について、質問を頂きました。 Peing-質問箱-より2024-07-15の『安心問答』で、｢その前提として「こんな南無阿弥陀仏で助かるのだろうか」と思っていても､聞 | Peing -質問箱- 質問箱には以下のように書きました。 「この思いを無くさねばおまかせできない」と思われているのでしたら、いつまでたっても阿弥陀仏におまかせすることはできません。それは「この思いを無くして」から「まかせよう」と自分で救いに段階を作っているからです。 その意味で、その思いは一旦忘れて阿弥陀仏におまかせして下さい。 これに加えて書きます。 「こんな南無阿弥陀…

親鸞は教行信証で『大智度論』を引用して言ってる。「真実の智慧に依る」とは、その智慧はよく善悪を比較し区別するが、識別はただつねに楽しみを求めるだけで、 肝心の正しい道にはいっていかないからである。（石田瑞麿 現代語訳）[原文]「依智」とは、智はよく善悪を籌量し分別す。識は常に楽を求む、正要に入らず[以上。強調はわたしです]ブッダは、繰り返し、教えてる。 識は無常にして苦である。 識を厭い離るれば貪りを離れる。 貪りを離るれば解脱する。 と。 なぜか。 識別はどんなに輝かしいものでも、 ただひたすらに生きんとする盲目の意志 の奴隷だ。 盲目の生きんとする意志は、識別が自分の奴隷である限り、ほんの…

夕顔 7回 拝読致しました。 何事もそうですが、基礎 基本を知らないでアクロバティックな方法を取ると怪我をします。 親鸞聖人が、教行信証 と著されたのは、順番が大事だからです。 残念ながら、いきなり、「信」→「証」しか無い話をされる団体や個人もありますが、それは何を信じどうなったという宗教なのか、分かりません。法話の文字起こしなどをされている方もありますが、よくよく読むと最初の問題提起から最後の結論まで、筋道というものが分からなくなってしまっています。 浄土真宗は、本願を信じ念仏申さば仏になる という極めてシンプルな事を教えられました。 これでは分からない これでは分からないんだというのは、何…

・行信のない証なんて！ 『無量寿如来会』にのたまわく、「いま如来に対して弘誓を発せり。まさに無上菩提の因を証すべし。」 『教行信証』「行文類」etc ・行のない信、信のない行なんて！ 「たまたま行信を獲ば、遠く宿縁を慶べ」 『教行信証』「総序」etc 本願力回向の四法において「行信」が「仏因」であるのに対すれば、「証」が「仏果」である。 行（称名念仏）・信（往生決定の安堵心） これら専門の高校ならば１年生レベルだろうと思います(^_^;)。楽しみながら気ままに。 （参照：教行信証からひもとく浄土真宗の教え）

今日では、親鸞聖人（1173〜1263）や浄土真宗の教えに興味を持つ人であれば、誰でも親鸞聖人の主著である『教行信証』を読むことができます。それは、親鸞聖人の教えが浄土真宗という宗派にとどまらず、地域や時代の粋を超えて、あらゆる人に開かれたものであるということを考えれば、とても有意義なことと言えるでしょう。 『教行信証』に説かれた教えは、「廃悪修善（はいあくしゅぜん）」という従来の仏教の考え方をくつがえし、阿弥陀如来の本願力をはからいなく受け入れるか（信）、それとも自力のはからいをもって拒絶するか（疑）によって、迷い続けるかさとりに至るかが決まる、いわゆる「信疑決判（しんぎけっぱん）」という全…