槍

宝永７年２月１３日。卯３刻（午前５時半頃）、文左衛門はかちん（褐、濃い紺色））麻袴黒綿入１つ、黒羽織で家を出る。上村猶右で弟子全員が待ち合わせる。吸物・酒が出る。辰（午前７時）前、御下屋敷中玄関から入り、玄関で待つ。４つ（午前１０時）前、庭に出るようにとのことで平地門から入る。召仕は外に残し置き、中玄関の前の腰懸がある。八田・福沢なども中に入る。御前の前方に仕場（槍を見せる場）があり、いずれもそこへ行き、見物する。小納戸衆もそこにいる。巳刻（午前９時）過ぎ、源太左衛門の弟子が槍を披露する。前方には文左衛門の槍及び福沢の槍を残らずまとめて中間が運び、置いてある。新六が前方に持参するよう申されたの…

宝永６年１２月２１日。新院崩御の廻文がある。申（午後３時）頃、勝蔵は早追（急使の馬屋駕籠）で名古屋に到着する。１８日未刻（午後１時）江戸を出発していた。申半（午後４時）、文左衛門は一郎左へ頼母子のために出かける。文左衛門が半分得る。吸物・酒を頂く。中根新六へ佐分源太左衛門を呼び、弟子衆の槍を見せるようにと云々。その名前などを書き出すようにと云々。２３日に田辺・福沢へも同様。

元禄１６年４月１２日。佐分利源太左衛門の鑓を御覧になられることなので、執り行うよう高木八郎左衛門が承ったとの状が来る。

元禄１３年７月２７日。福沢先右衛門の弟子２２人の鑓を大公が御覧になる。福留伝右衛門が１５人を１度に相手にする。大公が笑われる。とてもおかしかったのか。先右衛門は世の中の表裏をよくわかっていたので百計を案じ、御覧にならなかったことにしてはたまらないとこのことを内々にする。

tougoku-kenki.hatenablog.com 前回は江戸期軍学文献における犬槍という観念や投げ槍批判と読める箇所について紹介しました。今回は戦国生まれの三河武士たちが残した文献から、投げ槍に対する認識を見て行きましょう。これからの内容は戦国武士は投げ槍を不作法として行わなかったという先入観を極力捨てて、ニュートラルな視点から読まれることをお勧めします。何しろ前回確認したように、江戸期の甲州流軍学でさえテキストによっては槍の投げ突きという行為そのものは問題視していない見解が見えるくらいです（そのケースで問題となるのは投げ突きを勇猛な槍の手柄として誇る場合）。折角戦国生まれで合戦でも活…

「神」 という字から 「十」 十字架を取りはらって 「１」 十字架につけられたキリストを槍で突き刺してとどめを刺したという槍を取りはらうと 「ネコ」 になる つまり、 ネコとは 十字架からも自由になって、痛みと苦しみから解放されたキリストかな？！ ネコはキリスト だったらネコを大事にしなくては！ ネコの中にキリストが存在するのですね！ 夜中にふと思いました

精選版 日本国語大辞典「犬槍」の解説 kotobank.jpいぬ‐やり【犬槍】[名] (「犬」は卑しめていう語) 敵が不意に出て、槍で突くこと。また、柵またはみぞを越えようとする相手を突くこと、槍を投げつけることなどをいうこともあり、いずれも不名誉な行為とされた。※武門要鑑抄（1640）二一「犬鎗は柵越し溝越しの鎗是なり」 こちらのように戦国武士は投げ槍を嫌ったというイメージは根強いようです。一方で当時の武士たち自身が記した覚書類を初め、戦国時代を扱った文献に投げ槍が特に批判的な扱いを受けることなく登場するケースも少なくありません。そのギャップについて考えるのがこの項目【日本の投槍】になります…