近内悠太

やさしさの一人相撲から、二人相撲へ。 あなたと私が関わることで、私自身が変容する。私自身が救われることになる。 そんな理路を、一緒に進んでいってもらえたら。（近内悠太『利他・ケア・傷の倫理学』晶文社、2024） こんばんは。昨日、勤務校のお別れの会があり、何人かの同僚が職場を去って行きました。花に嵐のたとえもあるさ、さよならだけが人生だ。とはいえ、 寂しい。 そんなふうに思えるのは、近内悠太さんいうところの理路を、パーシャルとはいえ一緒に進むことができたからかもしれません。あなたと私が関わることで、私自身が変容する。マルティン・ブーバーの『我と汝』を想起させるこの理路を、クラスの子どもたちにも…

近内悠太 連続講座第７回 『ケアと利他、ときどきアナキズム』。特別ゲスト：小川公代。2023.8.6。隣町珈琲。 https://peatix.com/event/3639278?lang=ja 「ケアの倫理とエンパワーメント」を読んで、過去の文学作品も、視点を変えれば、違う読み方もできるし、それは、「ケアの倫理」が大事にされる世の中に近づくかも、というようなことを思えて、その著者である小川公代氏と、これまで、この講座を続けてきた近内悠太が対談のような形式をとってくれるというので、行きたいと思っていた。 前回、第６回に初めて参加した時は、１０名程度だったのだけど、今回は６０人はいたと思う。これ…

それほど、頻繁にはないけれど、本を読んでいて、ある言葉が印象に残って、その著者のことも忘れないことがある。 『世界は贈与でできている』 近内悠太 https://amzn.to/3QAwUZb 誰にも迷惑をかけない社会とは、定義上、自分の存在が誰からも必要とされない社会です。 こんなに本当で大事なことを、ちゃんと書いてくれる人がいて、ありがたいと思った。だけど、それから、失礼な話なのだけど、しばらくすっかり忘れていた。 「ケアと利他、ときどきアーナキズム」。 「隣町珈琲」サイト https://tonarimachicafe.jp 地元に近い場所での貴重な文化施設でもある「隣町珈琲」は、数える…

周りで話題であったため近内さんの世界は贈与でできているを読んでみました。個人的には著者の解釈であったり、定義に対しては疑問の残るものや理解に苦しむ部分はあったものの、出会い直すというような考えや自分の心の持ちようが大事とするような観点に関してはたしかに資本主義のすきまを埋めるような考えであるのかなと思う部分も多くありました。 倫理学や哲学などは資本主義社会の中で物事を立ち止まって結論は出なくてもよいのでしっかりと考えてみて今の考えを持ってみるというような部分が多く、ある種ぬか床のようなものであるように思います。 本書を読んでみた後にYoutubeでの対談やレビューなど色々読み漁ってみたのですが…

昨日よりも、もっと寒く感じられた今朝。 でも、体調は少し戻ってきたような気がする。朝から漢方薬を一気飲みして気合を入れて、いつも通りランニングに出かける。そしてシャワーを浴びて、家事をこなし、勉強をして、、、。 そう、今日はとにかく夕方に髪を切りに行くことになっていたので、 とにかくやることをどんどんやる日中を過ごしていた。 結果、タイムオーバーで、まだタスクを残しつつも、サロンに向かった。 いつも担当してくれているのは店長さん、と言ってもめちゃくちゃ若い。 多分20代だと思う。彼は、指名料ももらっているほど技術があって、そしてコミュニケーション力も高い。この、コミュニケーション力というのは、…

『世界は贈与でできている－資本主義の「すきま」を埋める倫理学－』近内悠太著を読む。「贈与」というと、マルセル・モースの贈与論やポトラッチあたりかなと思って読んだらハズレでした。 作者は贈与をこのように定義づけている。 「僕らが必要としているにもかかわらずお金で買うことのできないものおよびその移動を、「贈与」と呼ぶことにします」 「お金で買えないもの。実は僕らは、この正体が分かっていません」 「家族や友人、恋人など、僕らにとって大切な人との関係性もまた、「お金では買えないもの」です」 単純な三段論法だと「お金では買えないもの」＝「家族や友人、恋人など関係」＝「贈与」だと。たとえば子育て。 「親は…

ありがとうございます。平岡麻奈です。エンジニアライフで書籍紹介のコラムを連載させて頂いています。エンジニアの方へ向けての気分転換となる書籍を紹介するコラムです。第43回は「世界は贈与でできている」を紹介しています。興味がある方はご覧下さい。 ### ありがとうございます。平岡麻奈です。一気に冷え込んだ今日の空気。四季を感じられることに、人生の豊かさを感じます。前回のコラムでは、手放すことに目を向けていました。ちなみに32歳の誕生日には『コーラ』を手放しました。毎日飲んでいましたが、今は全く。単純な人間だなと我ながら感じてしまいます。 モノに溢れた生活は、判断を鈍らせることになるかもしれない。考…

・アクチュアリティ(個別具体的)がまず身体体験としてある。推しの良さのレーザービームに貫かれ、でも感覚として、「良さ」が残ってる。それに対応する適切な言葉はない。どの言葉も推しの尊さを伝えるには部分でしかない。逆にモヤモヤする時。なぜこんなにモヤモヤ、くよくよするのか？「気持ち悪さ」は身体知としてあるけど、言葉にならず、モヤモヤが留まり続ける。 ・実は愛情交換はクリシェを言い合ってるだけで事足りる。Aさん:「ヤバい」Bさん：「ヤバいね」。たぶん、語り合う二人の「ヤバい」の中身は違っている。でも、感情の交換としての「推し、よかった！」は共通。 ・言葉化することで、アクチュアリティはリアリティへ移…

他者 ―― 意味の他者 ―― は、固定された論理空間のもとでは姿を現さない。たとえ他者との出会いによって新たな論理空間が私のもとに開けたとしても、そこに位置づけられ理解された他者はもはや他者性を失った残滓でしかない。他者の他者性は論理空間の変化の内にのみ、現れてくる。それゆえそれは固定された論理空間の内部で語りきれるものではない。では、『論考』がそう結論したように、私は沈黙せねばならないのだろうか。 いや、そうではない。 沈黙は何も示しはしない。私は語るだろう。ひとつの論理空間のもとで語り、他者に促され、新たな論理空間のもとでまた新たに語る。この語りの変化こそが、他者の姿を示すに違いない。（野…

『日本仏教史 —思想史としてのアプローチ—』（著：末木文美士）を読み終える。 日本仏教史―思想史としてのアプローチ (新潮文庫) 作者:文美士, 末木 新潮社 Amazon 以前に日本軍に関する本を読んだとき、行動の規範がどこか宗教じみているよな、と感じたところがあったものの、その本では宗教に関してはあえて取り扱わないこととしていた。 じゃあそのあたりの本を読んでみるか。日本で宗教といえば仏教だろう。ただ、たいしたことは知らないんだよな。せめて歴史ぐらいは知っておくかと思い、手にとってみたのがこの書籍。

われわれは、このような道徳と経済が今もなお、いわば隠れた形でわれわれの社会の中で機能していることを示すつもりである。また、われわれの社会がその上に築かれている人類の岩盤の一つがそこに発見されたように思われる。それらによって、現代の法と経済の危機が生む問題に関するいくつかの道徳上の結論を引き出すことが出来るだろう。そこに一時立ち止まろう。社会史、理論社会学、道徳上の結論、政治学や経済学の実践などを扱う本書は、結局もう一度新しい形態のもとに、古いが常に新しい問題を問うようにわれわれを誘うに過ぎない。（マルセル・モース『贈与論』ちくま学芸文庫、2009） こんばんは。昨日、大学の先生をゲストに迎えて…

最近、やる気が出ない。もしかしたら、ずっとそうかもしれない。ずっと何をやったらいいかよくわかってないのかもしれない。 昨日の生き方働き方を考える職業占星術のクラスの冒頭でそのような話があった。よくある相談のひとつだが、こういった絶望感というか、自己疎外感というのは、本当にやっかいだと思う。 この疎外感は、蟹座・月ー山羊座・土星的、活動サイン的な未解決な問題として考えることができるのではないか。よくそのような話をすることがある。 フロイトの言葉を使えば、自我と超自我の関係となるだろうか。「わたし」の中にある検閲官――「～すべきである」「～してはいけない」「～するのはよくないことだ」といった社会感…

教育は歴史的に古くからあったのですが、本書でも先に述べたように（７３ページ参照）、全てはすぐれた師を見つけ、弟子入りを願い、許されて教えを請う関係に入る形で行われてきました。 ところが現代の学校は異なります。教員は、教える方法のプロですが、教える内容のプロではないのです。教える内容に迫力がどうしても足りなくなる。そこで、宮下先生は、その道の専門性を持った人たちにたくさんきてもらって、あるいはこちらから出かけていって、さまざまな知識スキルを教示してもらいながら、学びの内容に専門性を担保しようとしているのです。（汐見稔幸 編著『学校とは何か』河出新書、2024） こんにちは。師って、大事ですよね。…

或る時、川は岸からかしいだ大木の蔭で、巨大な転石の間を早瀬となって越し、渦巻いていた。私は靴を脱し、足を水に浸した。足の甲はいつか肉が落ち、鶏の足のように干からびて、水に濡れにくかった。手の皮膚も骨に張りつき、指の股が退いて、指が延びたように見えた。 死は既に観念ではなく、映像となって近づいていた。（大岡昇平『野火』新潮文庫、1954） こんばんは。巧いなぁと思います。引用の後半部分は特に。丸谷才一（1925-2012）が『文章読本』で修辞技法を説明する際、例文の全てを『野火』とシェイクスピアの諸作品から採用したというだけのことはあります。恐るべし、大岡昇平（1909-1988）。ちなみに前回…

（8/2）ひとまず100点選書。第一弾の選書なので推薦本には頼らず。蔵書とアマゾンのブックリスト、これまでの読書経験と知識を駆使して、読みたい本を直感で選んだ。 今のところ順番はランダムだ。3500の選書リストが完成するまでには適切な分類法を見つけようと思う。その際、選書やリスト作成におけるルールも付記する（表紙画像は載せない、アマゾンや出版社ページへのリンクは貼らない等）。 （8/3）200点選書。 （8/4）300点選書。 （8/5）400点選書。そろそろ分類しないとね。日本十進分類法を参考にする予定。 （8/9）500点選書。 （8/10）600点選書。 （8/11）700点選書。 （8…

いいですか。繰り返しますが、誰が正しくて、誰が間違っている、という単純な話ではないのです。お互い異なる「持ち味」があるのが人間です。その凸凹がどうもうまくかみ合っていない状態が、組織としてどこか「うまくいっていない」状況と言うべきではないでしょうか。個人の問題というより、「組み合わせの問題」なのです。（勅使川原真衣『職場で傷つく』大和書房、2024） こんばんは。先日、コミュ障の私と、若手の同僚４人の計５人で福島を旅してきました。２年前から続く、１泊２日のプライベートな東北研修旅行。３回目となる今回のいちばんの目的は、福島の小学校で働いているＯ先生に会い、原発事故が起きたときの話を聞くことです…

つまり「何者か」というのは本来、be の話だったのにもかかわらず、どこまでも目的達成的で、存在そのものを顧みない「実感」に乏しいものになっているがゆえに、焦燥感、空虚感にさいなまれる do 的な時間感覚に追われる状態になってしまっているのではないか、ということだ。そのねじれが、僕をより焦らせ、より困惑させる。 いわゆる「あがり」という状態がない今の時代は、常に成長し変化する do が求められる。無目的に集まったり、なにかをやったりする場や時間を設けることが難しく、be がままならない時代だとも言える。だからこそ、そこにいるだけで無条件に「何者か」になれる場や時間を確保することが大切なのではない…