1415年〜1499年5月5日 室町時代の僧。本願寺第8世。諱は兼寿、号は信証院。諡は慧燈大師。本願寺第7世の存如の長男として京都で生まれた。浄土真宗本願寺の中興の祖であり、現在の浄土真宗の礎を築いた。
１４６７年、叡山による２年に渡る「法敵認定」がようやく解けた蓮如。しかし苦難は続くのだ。「寛正の法難」の際、蓮如は寺宝である親鸞影像と共に湖南をあちらこちらと彷徨っていたが、堅田に長くいたことがあった。堅田の町には、本願寺老衆である法住が率いる本福寺があり、桶の尉ら熱心な門徒を擁していたから、蓮如にしてみれば安心できる町であったのだ。 しかしこの堅田が、とある事件をきっかけに叡山と全面戦争になるのである。この大イベントを「堅田大責」と呼ぶ。これに関して記事を少し書き進めてみたのだが、事件の背景を説明するにはまず堅田の町の成り立ちから説明しなければならず、また町の社会構造、その独特の気風、事件の…
蓮如がまだ部屋住みであったころ、真慧（しんね）という僧と出会っている。真慧は蓮如の１９歳年下だから親子ほど年が離れているが、互いに信仰について語り合い、意気投合し、親友になったと伝えられている。 この真慧、実は高田専修寺９世・定顕の跡取りであった。蓮如が本願寺第８世になったのが１４５７年であるが、それとほぼ同時期の１４５８年に高田派の法脈を継いでいる。 蓮如と親友になるくらいの男だから、真慧もまた只者ではなかった。学識・カリスマ性・行動力など、どれを取っても一流の僧だったのである。関東を本拠とする高田派であったが、そこに甘んずることなく全国を飛び回り、教線を広げている。１４６０年頃から真慧は特…
ようやく本願寺第８世の座に就任した蓮如。長く苦しい日々に蓄えていた知見、そして抱いていた理想が本格的に発揮される時が、ついに来たのである。彼の中では弓の弦はすでに限界まで引き絞られていたわけで、あとは矢を放つだけであった。 蓮如がまず行ったことは、これまで本願寺で教えられていた教義の再編成である。 本願寺の土地は、青蓮院の管轄下にあったことは過去の記事で述べた。本願寺が関東の門弟たちの影響下から逃れる際には、この青蓮院の力を借りずしては成らなかったことであり、その結果、本願寺が青蓮院の末寺となってしまったのも仕方のないことであった。またそうした関係であったからこそ、本願寺門主は代々、青蓮院の院…
一休宗純が詠んだ短歌や言葉には、仏教の教義や僧侶たちのあり方に対する鋭いユーモアと批判精神が込められています。一休は、形式的な信仰や表面的な修行にとらわれず、仏教の本質を問い直すことで、その真髄を探求しようとしました。阿弥陀経に関する一休と蓮如は問答を短歌で行っています。 まずは、つぎの一休の短歌 極楽は十万億土と説くなれば 足腰立たぬ婆は行けまじ 訳 極楽は十万億土も離れたところにあると言うが、足腰が不自由な年老いた女性（婆、ばば）はそこまで行くことができないだろう。 解説 この短歌は、浄土教の中心的な教典である『阿弥陀経』を風刺しています。この経典では、極楽浄土が十万億土という遥か彼方に存…
室町時代、京都では二人の高名な僧侶が活躍していました。禅宗の一休宗純と、浄土真宗の蓮如です。この二人は異なる宗派に属しながらも交流があり、和歌を通じて深い思索の対話を行っていたことが知られています。 特に興味深いのは、阿弥陀仏の慈悲についての二人の和歌の応酬です。まず一休は次のような和歌を詠みました。 阿弥陀にはまことの慈悲はなかりけり たのむ衆生のみぞ助ける 訳 「阿弥陀仏には本当の慈悲はないのだ。ただ、阿弥陀仏を信じて頼る人だけを助ける。」 解釈 この短歌は、阿弥陀仏がすべての人を無条件で救うという教えに対して疑問を投げかけています。一休は、阿弥陀仏の慈悲が「限定的」ではないかと皮肉を込め…
久しぶりにこのブログに向かう。ほとんど誰も読まないから気が楽で、思うままに書き散らすことができる。この他に「人生二毛作＿定年後の生き方」というブログも書いているが、そこは昨日からアクセス数が増えてきた。１か０の日が続いていたが昨日急に２０を越えた。もうこうなると誰かが読んでいる状態になって、気ままというわけにはいかなくなる。アクセス数を増やすことに意識が向いてしまう。それが張りあいになってまた読まれることを目指して書くようになるだろう。それは仕方がない。それが気にならないほどぼくは超人ではない。 さて今気になっているのは、読書会で毎年恒例の文学散歩のことだ。今年は、時代小説で地元石川の南加賀が…
「鎌倉仏教のミカタ」という、中世史を専門とする本郷和人氏と、宗教学者である島田裕克已氏が行った対談本がある。これがなかなか面白く大変勉強になったので、その主張を一部紹介してみたい。 特に刺激的なのが、親鸞の経歴に関してである。先の記事で１２０４年に法然が比叡山から訴えを起こされたとき、弟子たちを激しく諫めた、と書いた。この時に法然が弟子たちに示したのが、「七か条制戒」である。 内容としては「他の仏や菩薩を誹謗するな、無知にも関わらず知識のある人たちに対して諍いを吹っ掛けるな、この戒めに背くものは門人ではない」などといった、門人たちに対して厳しく指導するものだ。内容から法然自身は穏健派であったの…
信長が宿敵 本願寺顕如【電子書籍】[ 鈴木輝一郎 ]価格: 550 円楽天で詳細を見る 【あらすじ】 本願寺第10世証如の子にして、11歳で父が急死したことで、急遠得度して本願寺を継承した顕如。妻帯が認められている浄土真宗（ひたすら念仏を唱えることから、一向宗とも呼ばれる）として、14歳で公家の名門三条家から「きた」を嫁とし、天皇の綸旨により「御門跡」となった。朝廷との繋がりを深め、門徒は増加して経済力も高まり、そして一向一挨など軍事的な力も有する。教団は石山本願寺を拠点として、大名に匹敵する権力を持つようになっていた。 そんな時織田信長が上洛する。信長は旧弊を打破する意欲をみなぎらせ、面会し…
無常の風 来たりぬれば … 白骨のみぞ残れり 230917 暑さ寒さも彼岸まで。 まもなく、秋のお彼岸です。 勤めている頃、多くの葬式に出かけました。 葬式の時、 お坊さんが何と言っているか全くわかりませんでした。 しかし、あるお葬式でお坊さんの唱える言葉を聞いて、 「う～ん、なるほど」と感心したことがありました。 「古文」は大の苦手な科目だったのに、 言葉も意味も、初めて聞き取れたのです。 以下が、その文章です。 みなさんも、どうぞ目を通してみてください。 されば、朝（あした）には紅顔（こうがん）ありて 夕（ゆうべ）には白骨（はっこつ）となれる身なり。 すでに無常の風きたりぬれば、 即ち二つ…
蓮如上人が吉崎におられた文明年間、この地にはどのような人々が集まって、どのような風景を見てきたのでしょうか。 この時代は応仁・文明の乱のただなかであり、中世史のなかでも歴史的大飢饉といわれている、１４６１年の長禄・寛正の大飢饉では、越前でも数多くの人が餓死したと記録されています。 村の原型である惣村ができ、各地で講が形成されたのもこの時期です。詳しく知りたい人は真宗史の本を読んでください。このころには農業技術も随分進歩したようです。 また下剋上の時代で、戦国時代が幕を開けようとしている時代でもあります。この地に集まった人のなかには、戦乱や大飢饉を経験した人も、多くいたのではないかと考えます。多…
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