1415年〜1499年5月5日 室町時代の僧。本願寺第8世。諱は兼寿、号は信証院。諡は慧燈大師。本願寺第7世の存如の長男として京都で生まれた。浄土真宗本願寺の中興の祖であり、現在の浄土真宗の礎を築いた。
信長が宿敵 本願寺顕如【電子書籍】[ 鈴木輝一郎 ]価格: 550 円楽天で詳細を見る 【あらすじ】 本願寺第10世証如の子にして、11歳で父が急死したことで、急遠得度して本願寺を継承した顕如。妻帯が認められている浄土真宗（ひたすら念仏を唱えることから、一向宗とも呼ばれる）として、14歳で公家の名門三条家から「きた」を嫁とし、天皇の綸旨により「御門跡」となった。朝廷との繋がりを深め、門徒は増加して経済力も高まり、そして一向一挨など軍事的な力も有する。教団は石山本願寺を拠点として、大名に匹敵する権力を持つようになっていた。 そんな時織田信長が上洛する。信長は旧弊を打破する意欲をみなぎらせ、面会し…
無常の風 来たりぬれば … 白骨のみぞ残れり 230917 暑さ寒さも彼岸まで。 まもなく、秋のお彼岸です。 勤めている頃、多くの葬式に出かけました。 葬式の時、 お坊さんが何と言っているか全くわかりませんでした。 しかし、あるお葬式でお坊さんの唱える言葉を聞いて、 「う～ん、なるほど」と感心したことがありました。 「古文」は大の苦手な科目だったのに、 言葉も意味も、初めて聞き取れたのです。 以下が、その文章です。 みなさんも、どうぞ目を通してみてください。 されば、朝（あした）には紅顔（こうがん）ありて 夕（ゆうべ）には白骨（はっこつ）となれる身なり。 すでに無常の風きたりぬれば、 即ち二つ…
蓮如上人が吉崎におられた文明年間、この地にはどのような人々が集まって、どのような風景を見てきたのでしょうか。 この時代は応仁・文明の乱のただなかであり、中世史のなかでも歴史的大飢饉といわれている、１４６１年の長禄・寛正の大飢饉では、越前でも数多くの人が餓死したと記録されています。 村の原型である惣村ができ、各地で講が形成されたのもこの時期です。詳しく知りたい人は真宗史の本を読んでください。このころには農業技術も随分進歩したようです。 また下剋上の時代で、戦国時代が幕を開けようとしている時代でもあります。この地に集まった人のなかには、戦乱や大飢饉を経験した人も、多くいたのではないかと考えます。多…
百姓の暮らし 朝倉氏遺跡博物館には城下町を再現したジオラマがあります。ジオラマを見ながら百姓たちの暮らしを想像しています。当時の百姓とはあらゆる職業の人たちを意味していました。蓮如上人が吉崎に来られたのは文明３年であり、朝倉孝景が勢力を拡大したのも同時期です。 吉崎と朝倉の歴史はリンクしているので、朝倉氏遺跡博物館のジオラマを通じて吉崎に集った人・御坊を建てた職人・多屋で商売をしていた人たちやその家族等の、暮らしをある程度想像することができると思います。もちろん寺内町と城下町のちがいはありますが。 福井県伝統工芸の歴史にも関係していると思います。 惣村が形成され農業や商工業も発達し庶民の権利意…
令和四年度 報恩講勤修 令和四年十月十六日 午前に報恩講を勤修う致しました。有縁の御住職方に御参勤をいただきお勤めすることができました。 しばらく内勤が続いておりましたが、久方ぶりに念仏が響きわたりました。 報恩講 参詣の方々
蓮如上人ゆかりの地『本善寺』 hhttps://youtu.be/CdHqVxm8QFg www.youtube.com 蓮如上人が文明8（1476）年に創建浄土真宗本願寺派の寺院 吉野の材木を利用するため搬出の拠点に建立江戸時代の吉野材搬出ルートの原型です❗️ 住所：奈良県吉野郡吉野町大字飯貝567 懐（おも）いの桜 蓮如上人の息子が父を追懐し植えたといわれる樹齢300年のシダレザクラ 一見する価値ありです❣️
仏教の宗派に浄土真宗があります。鎌倉時代に親鸞聖人が開いた宗派で、現在も多くの人々に信仰されています。親鸞は、南無阿弥陀仏と唱えれば誰でも極楽往生できると説きました。しかも、善人が極楽往生できるのだから、当然に悪人も極楽往生できると説いています。これを悪人正機説（あくにんしょうきせつ）と言います。この悪人正機説が広く庶民の心をとらえるようになったのは、室町時代に蓮如が浄土真宗を布教し始めてからだと思います。
木場潟公園を出発し、片道40km往復80kmを目指して加賀方面へ足を伸ばす。 道中、趣きのあるお寺の前を通り、歴史あるお寺なんだろうな〜と眺めていたら なんか凄いこと書いてある… 「お前達生きてない 死んでないだけ」 なんてパンチの効いたお説法か！と思ったが、どうやらゲームキャラクターのセリフらしい。 寺の門前にゲームキャラのセリフを掲げてるのも十分面白いが。 北陸新幹線 加賀温泉駅の側を通り、ようやく40km 時間は15:00 あと10km足して帰れば往復100km。 100km走っておけば、富山湾岸サイクル(120km)に向けて自信がつく。 周りは田んぼだらけで休憩場所もないし、あわら(福…
駅名 福野駅旧漢字 福野よみ ふくの歴かな ふくの発音 フクノ所在地 富山県南砺市松原新1767電報略号 フノ(カナフノ)事務管理コード △542008貨物取扱駅コード 5792マルス入力コード カナフノマルスカナコード フクノ鉄道事業者 西日本旅客鉄道株式会社所属路線 城端線 乗入路線 城端線キロ程 城端線 高岡起点 19.4km 名所案内標記載事項(国鉄営業局昭和30年4月) 夜鷹(よたか)祭(福野神明社) 奉燈行事にあらわる 5月1日 駅付近 高瀬神社 越中一ノ宮 当駅乗換高瀬神社駅付近 井波別院 真宗大谷派 蓮如上人の旧蹟 太子伝会 7月22日から28日まで 当駅乗換井波駅南西0.9粁…
善教寺の草創は、寺伝では関東で大きな勢力を持った結城一族の結城直朝が十五世紀前半関東を離れ、曲折を経て姫路幅中村に落居し草庵を結んだのが始まりと言われ、その後裔である教薫が永正三年(一五〇六)、天台宗から真宗へ帰依したと伝えています。それは本願寺第九世実如上人の時代になります。木仏や御絵像に記された裏書きはそれぞれ寺の歩みを語り継いでいると思われますが、元和九年(一六二三)善教寺祐心は木仏の裏書きを願出で本願寺で居十二世准如上人から裏書きの下附を受けています。 更に祐心は寛永十八年(一六四一)「蓮如上人真影」、寛永十九年(一六四二)には「親鸞聖人御影」の下附を願い本願寺第十三世良如上人から下さ…
ヨガ教室で1時間。 神保町：「ほんまる」を訪問。今村省吾さんの秘書の女性から説明を受ける。自分の棚の位置を確認。橘川さんの「深呼吸書店」の棚をみる。田原さんが確保した地下も見学。 恵比寿：東京都写真美術館「木村伊兵衛 写真に生きる」展。 木村 伊兵衛（1901年12月12日 - 1974年5月31日）は、20世紀に活動した日本の写真家。戦前・戦後を通じて活動した日本を代表する著名な写真家の一人。報道・宣伝写真やストリートスナップ、ポートレート、舞台写真などさまざまなジャンルにおいて数多くの傑作を残している。同時代を生きた写真家、土門拳とはリアリズム写真の双璧。図録を購入。 神保町「ＣＲＡＦＴＢ…
３月３１日は、山科・醍醐地区の桜をみてまわりました。醍醐寺を出て、旧醍醐街道を山科駅まで散歩します。 山科盆地には、東の奈良街道、西の大石街道、中の醍醐街道と南北に走る３本の旧街道があります。東西の街道は歩いたことがあるので、今回は旧醍醐街道を戻ります。しばらくは、外環状線に上書きされますが、椥辻駅から旧街道が残ります。東部文化会館の手前に、みごとなしだれ桜が目に入りました。法敬寺という西本願寺の末寺です。 醍醐寺の太閤しだれ桜にも負けない見事な咲きっぷり(^^)地元の方が２・３人見物されているだけで、ゆっくりと楽しめました。 薄ピンクのきれいな花です。 内庭には、良い枝ぶりの松も植えてありま…
本尊というのは、根本に尊ぶべきもの、ということです。お仏壇の中に何が安置されているかということですね。蓮如上人という方は、親鸞聖人の教えを絶対正確に、迅速に、多くの方に伝えた方で右に出るものがないという方です。一器の水を一器に移すがごとく。そういうことが分かるお言葉があります。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 蓮如上人へある人申され候、開山の御時のこと申され候、「これはいかようの子細にて候」と申されければ、仰せられ候、「我も知らぬことなり、何事も何事も知らぬことをも、開山のめされ候ように御沙汰候」と仰せられ候。（御一代記聞書159）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿…
2010/08/26(木)大江淳誠和上（強調は私がほどこしました）以下引用 『最要鈔』に、信心歓喜乃至一念のとき即得往生の義治定ののちの称名は仏恩報謝のためなり。さらに機のかたより往生の正行とつのるべきにあらず。とあり、『口伝鈔』には、されば平生のとき、一念往生治定のうへの仏恩報謝の多念の称名とならふところ、文証・道理顕然なり。と示され、そのほか蓮如上人の『御一代記聞書』『御文章』などにしばしば述べられてあります。 「称名」とは第十八願の上に「乃至十念」とある相続の行のことであって、本願の行者が信心を得たる後に口に南無阿弥陀仏と称える声のことであり、「報恩」とはこれを称える心もちはその称名の功…
2010/01/18(月) 法友のhiromiさんや皆友さんが『蓮如の手紙』（国書刊行会 浅井成海監修）を読んでおられると聞きましたので、私も少し目を通しました。 帖内・帖外のすべての御文章を現代語訳にされたものでなかなかのものです。 ただ、読む際に気をつけなけらばならないところを、とりあえず一つ指摘しておきたいと思います。【原文】 このゆゑに、南無と帰命する機と阿弥陀仏のたすけまします法とが一体なるところをさして、機法一体の南無阿弥陀仏とは申すなり。（御文章四帖目第八通 八カ条 最後の一カ条の後半）【『蓮如の手紙』p121】 このゆえに、南無とお従いするわたくしどもの「機（救われる側の信心）…
2010/01/18(月)稲城選恵和上興味深い論文がありましたので、ご紹介します。稲城師の強調は下線、私の強調はボールド体で示します。末尾に稲城師の説をまとめておきました。『蓮如への誤解の誤解』所収の論文 『蓮如への誤解』の問題点（稲城選恵師述） 三、信仰について より 信仰という言葉も元来仏教の言葉である。『大宝積経』三十五巻「菩薩会開化長者品」第一によると、……、また同八十八巻の「摩訶迦葉会」にも、……、「大正蔵経」索引によると、「阿含部」から「蜜教部」まで、この『大宝積経』以外には出ていない。前の文の信仰は正しく信心とはその意を異にする。後の文も信心とも解せられるが、おの経典の意味は尊崇…
2010/01/13(水) さて、これまで「タノムタスケタマヘ」について何回かにわたって、書いてきましたが、まとめたいと思います。【タノムについて】基本：「タノム」は請求ではなく、許諾である１．蓮如上人が『御文章』等に使われている「タノム」は「お願いする」という意味ではない。蓮如上人時代には一般でも「タノム」は「お願いする」という意味では使われていない。２．では「タノム」は「あてにする」という意味なのかというと、『御文章』に１３３カ所ある「タノム」のうち、「あてにする」という意味の「タノム」は５カ所であり、それ以外は「よりたのむ（憑託）」「よりかかる」という意味である。別の言葉で言えば、「おま…
2010/01/09(土) 【蓮如上人 『御文章』】〈４帖目第１４通 一流安心〉一流安心の体といふ事。 南無阿弥陀仏の六字のすがたなりとしるべし。この六字を善導大師釈していはく、「言南無者即是帰命 亦是発願回向之義 言阿弥陀仏者即是其行 以斯義故必得往生」（玄義分）といへり。まづ「南無」といふ二字は、すなはち帰命といふこころなり。「帰命」といふは、衆生の阿弥陀仏後生たすけたまへとたのみたてまつるこころなり。また「発願回向」といふは、たのむところの衆生を摂取してすくひたまふこころなり。これすなはちやがて「阿弥陀仏」の四字のこころなり。さればわれらごときの愚痴闇鈍の衆生は、なにとこころをもち、また…
2010/01/06(水)稲城選恵和上「タノムタスケタマヘ」について書いていますが、今日は稲城師の文を引きます。非常に大切です。『救済論序説』（稲城選恵師）より 長いのでまず前半を書きます「たすけたまへとたのむ」の用語は『御文章』にはしばしば出されているが、この言葉は『御一代記聞書』一八八条には「聖人（親鸞）の御流はたのむ一念のところ肝要なり。ゆゑに、たのむといふことをば代々あそばしおかれ候へども、くはしくなにとたのめといふことをしらざりき。しかれば、前々住上人の御代に、御文を御作り候ひて、「雑行をすてて、後生たすけたまへと一心に弥陀をたのめ」と、あきらかにしらせら れ候ふ。しかれば、御再興の…
2009/12/30(水)梅原眞隆和上「機法一体」について、御一代記聞書２４２条を『蓮如上人聞書新釋』（梅原眞隆著 本願寺 ISBN4-89416-438-8）から引用します。但し、原文は真宗聖典註釈版によります。思案の頂上と申すべきは、弥陀如来の五劫思惟の本願にすぎたることはなし。この御思案の道理に同心せば、仏に成るべし。同心とて別になし。機法一体の道理なりと［云々］。（註釈版聖典１３１１頁）【意訳】 「思案の最上」というのは阿弥陀如来が我等をたすけるために五劫思惟の本願にすぎたものはない。この御思案の道理に同心すれば仏になるのである。同心というても別にあるのではない。機法一体の道理――すな…
2009/12/26(土)梅原眞隆和上「弥陀をタノム」ということがとても大切ですので、今回はまず、御一代記聞書１８８条を『蓮如上人聞書新釋』（梅原眞隆著 本願寺 ISBN4-89416-438-8）から引用します。但し、原文は真宗聖典註釈版によります。聖人（親鸞）の御流はたのむ一念のところ肝要なり。ゆゑに、たのむといふことをば代々あそばしおかれ候へども、くはしくなにとたのめといふことをしらざりき。しかれば、前々住上人の御代に、御文を御作り候ひて、「雑行をすてて、後生たすけたまへと一心に弥陀をたのめ」と、あきらかにしらせら れ候ふ。しかれば、御再興の上人にてましますものなり。 （註釈版聖典１２９…
2009/12/15(火)なぜ答えぬを読む第七問「本願を信受すれば、往生浄土できるし、信受しなければ、地獄に堕ちることは、自明である」（回答書ⒷＰ・四三）だが、地獄に堕ちることを一大事という親鸞会は間違いだ、といわれる。それでは、本願を信受せず、信心獲得していない者が地獄に堕ちることは、一大事ではないのか。一大事とは、いえないことなのか。『領解文』の、「われらが今度の一大事の後生、おん助け候へ………」の一大事も、「地獄に堕ちること」といったら、間違いなのか。おたずねいたします。要約⑫地獄に堕ちることは、一大事ではないのか。⑬一大事とは、いえないことか。⑭領解文の「一大事」も、地獄に堕ちることと…
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