聴聞

今月もにしのみや聞法会でお聴聞させて頂きました。 後半の座談で講師の宮田先生に「信心と念仏」について質問させて頂きました、 この部分は何度でも何度でもお聞きしたい部分であります。 「念仏と信心は離れない、これを切り離して考えるのは間違いであるという事。 信心というのは南無阿弥陀仏の念仏以外には無いという事」をお聴聞させて頂きました。 「南無阿弥陀仏を称える者を必ず救う」の阿弥陀さまの仰せを思い出させて頂き、本日もお念仏を称えさせて頂きます。 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏🙏

先日念佛寺さまでお聴聞させて頂きました。 唯信鈔より「ふたつに深信というは、信心なり。ます信心の相をしるべし。信心というはふかく人のことばをたのみて、うたがわざるなり。」 人というのはお釈迦さまの事だそうです。 「釈迦の所説を信じ、弥陀の誓願を信じてふたごころなき」を信心という。 お釈迦さまの奇跡的な言い伝えを信じるのではなく、お釈迦さまの所説を信じるという事。弥陀の誓願の不思議は不思議のままに頂く、わかったと思うのは掴んでいるからである。 これがなかなか難しいといわれているので難中の難といわれるわけですね。私の思いは横に置いて、仏さまが何と仰られているのかを聞く事が大切な事でありました。 ま…

本願寺福井別院本堂で真宗各派合同の勤行 １．真宗教団連合 先日、本願寺福井別院を会場として、真宗教団連合福井県支部の第５２回公開講演会が開催されたので聴聞しました。 講題：『教行信証』には何がかかれているか講師：阿部信幾師（本願寺派布教使／群馬県みどり市西福寺住職）期日：令和５(２０２３）年９月２日（土曜日）会場：本願寺福井別院（西別院）本堂・大ホール 開会式は本堂で開催され、講演会は大ホールに会場を移して開催されました。予想していた以上の多くの方が参加して少々驚きました。 広い大ホールですが座席が足りなく、椅子を増やして対応。 真宗十派の門信徒が宗派を超えて、一同に集まり聴聞する真宗教団連合…

浄土真宗ではよくお聴聞といわれますが、このお聴聞とは何なのでしょうか、何故お聴聞するのでしょうか、改めて考えてみました。 浄土真宗では阿弥陀さまのお話を聞く事、話し手のお話の中から、お釈迦さま、阿弥陀さまのお言葉(お心）を頂く事だと教わりました。 先日お同行さまより、法話を聞くだけでなく座談にも出た方がいいとお勧め頂き是非今後は聞いた事をどう受け取ったかアウトプットしていきたいと思います。 ズレがあれば修正して頂ける環境にある事は大変有難い事であります。 南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏🙏

「念仏をとなえる」ということは口で「南無阿弥陀仏」と言えばよいのですから、私でもできます。しかし「信心をえる」となると、どうしたらよいか分かりません。 これまでは聴聞などを積み重ねていけば、いつか信心獲得できると聞いていましたので、「そのうち、そのうち」と心に猶予がありました。それは間違いであったと分かりますが、どうすればよいか。行き詰まりを感じました。「信心獲得することが大切」と聞くと、言葉は悪いですが、責められているような、半ば脅しのように感じるようになりました。気持ちが焦り、聞くことがとても苦痛に感じるようになってしまいました。どう頑張っても空など飛べないのに、「飛べ、飛べ」と言われてい…

ある念仏者に思いを伝え相談しました。 「あなたは念仏を称えていますか？」 と聞かれました。 え！？ 「念仏って南無阿弥陀仏の事？ 獲信とどういう関係なん？称えたらどうなるのか？ でもその前に恥ずかしいやん。」と思いましたが口には出せませんでした。 称えていないなら 「つべこべ言わずに念仏称えなさい！！」と叱られる。 それからお念仏を称えるようになりましたが、「念仏称えても何も変わらない、どうしてだ？」の思いが大きくなるばかりです。 お聴聞が足りないのか！ 休日にはYouTube法話を1日中お聴聞する、お勤めも1日6回する、お念仏は沢山称える。 しかし何も変わらない、すればする程ますますわからな…

町内の道路沿いに咲く花 2022.06.15撮影 町内公民館に咲いている花 2022.06.15撮影 お念仏を称えながら午前中、町内の社会奉仕に参加しました。各所に分かれて草刈り・泥上げ・ゴミ拾い・剪定・などの作業です。壮年会の方はそのあと、文殊山参道整備でした。３０度を超える猛暑のなかで皆さん熱心に作業されました。このような地道な努力の積み重ねで町内の環境や景観が保たれています。 よく考えてみると、私たちが生きることも、日々の積み重ねしかないと思えてきました。 お念仏を称えると、生きることすべてが学びになり、聴聞（ちょうもん）になるように思えてきます。 人生の苦悩が機縁（きえん）となり、自分…

1.「宇治拾遺物語」にあるちょいとおもしろい説話 1-2.この説話に秘められた神仏の世界観 2.かつての日本人の信仰/精神世界をさらに探ってみる 2-1.浄土宗や修験道との関係 2-2.五条の地に伝わる他の説話・伝説 1.「宇治拾遺物語」にあるちょいとおもしろい説話 京都市の中心部、五条駅周辺の五条エリアには五條天神社という神社があります。「天使の宮」などとも言われていて京都市内（洛中）でももっとも古い神社の一つ、らしい。名前が「天神社」ではありますが、主祭神は菅原”天神さま”道真ではなくスクナビコナノミコト(少彦名命)、ほかにオオナムチノミコト(大己貴命)とアマテラスオオミカミが祀られていま…

香樹院語録 7―3 南無阿弥陀仏 おこう女、信楽の一歩手前の大疑団の真っ暗闇の只中にいて、自我が崩壊する恐怖に怖気づいた。ここで逃げたらもう二度と信心は取れない。徳龍師が一喝する。行くなら行け、佛法が旱魃するぞ。徳龍師は逃さない。暗闇の中でしか光は見えない。だから、信心の人はみな大疑団の暗闇を通って来た。そこで涅槃に触れた。光を見た。香樹院語録には信心の人が誕生する場面が多く記録されているが、第五章のおこう女はその最初の人です。徳龍師の下では命懸けの聴聞が行われていたことでしょう。命を懸けるとは、世を渡る姿は違っても、信を取ることだけに一生を使うということです。善及

いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は釈迦の滅後に行われた仏典結集から、第1回目の仏典結集を考えてみたいと思います。 伝承によれば釈迦の死後、その翌年、霊鷲山の王舎城（ラージャグリハ）郊外の七葉窟に500人の比丘が集まり、第1回目の仏典結集が行われたと言われています。 この時の結集は、釈迦の十大弟子の摩訶迦葉（マハーカッサパ）を座長とし、およそ500人の長老が集まって執り行われました。釈迦の遺教は「法」と「律」についてまとめられ、「法」（Dharma）は釈迦の高弟としての説教を直接聴聞する機会に恵まれた多聞第一の阿難陀（アーナンダ）を中心としてまとめられ、「律」（Vinaya）につ…

香樹院語録 6―3 南無阿弥陀仏 教行信証・信巻にいわく、それ真実信楽を案ずるに、信楽に一念あり。「一念」は、これ信楽開発の時剋の極促を顕し、広大難思の慶心を彰すなり、と。親鸞は信楽獲得の瞬間（一念）を念仏行者は自覚すると言っている。極めて大事なことです。なぜなら、信楽の一念というさとり体験を伝えて来たのが仏教の伝統だからです。信楽の獲得とは気づいたら得ていたなどと言うことではない。念仏の行者はただ聞いているのではない。みなこの信楽の一念が起こるのを待っているのです。蓮如はそれを時節到来と言った。蓮如もその瞬間を経験したのでしょう。本願成就文には、信心歓喜乃至一念。即得往生住不退転、とある。信…

香樹院語録 6―2 ▶蓮如上人御一代記聞書より 106 一 「時節到来と云うこと。用心をもし、そのうえに事の出で来候うを、時節到来とは云うべし。無用心にて事の出で来候うを、時節到来とはいわぬ事なり。聴聞を心がけてのうえの、宿善・無宿善とも云う事なり。ただ、信心は、きくにきわまることなる」由、仰せの由に候う。 ※時節到来という蓮如独自の表現は蓮如上人御一代記聞書のここだけに出てくる。

口を開けばデタラメしか言わないホラッチョ、立花孝志が斎藤パワハラ元彦への百条委員会委員長の奥谷県議の自宅に凸した名誉棄損容疑で兵庫県警に任意聴取されることに。 呼び出しは22日。これは単なる聴取に止まらず、その場で即逮捕もありえる。僕はかつてAKBのメンバーに結婚を迫り、出禁になった底抜けのバカ、おーにっちゃんがストーカー容疑に対する聴聞の呼び出しを食らったその場で逮捕されたことがあるからだ。 イキってその場の様子を写真に撮るなどしたが、その後あえなくタイーホ 立花もこの前例に倣い、即拘置所行きの可能性大。 立花とN党を追い続けてるウォッチャーのちだいさんは仮病で入院して逃れようとするかもと鋭…

香樹院語録 4―3 南無阿弥陀仏 聴聞するうちに理屈で飲み込んでわかった気になる。心得たと思う。徳龍師はこういう学僧を嫌というほど見てきたに違いない。いくら上手に仏の説明ができても、生きた仏のお心をいただいたことにはならない。いくら信心を内側でこしらえても信楽の一念がないから、本願力は働きを現さないし、如実修行の仏道も開かれてこない。禅に冷暖自知と言うが、信に欠けたる人は仏のお心に抱かれる喜びもわからないでしょう。香樹院語録・第三章は短い法話ですが、如来回向の仏心、信心はあちらから届くもので、こちらで努力してこしらえることは出来ないものだと教えているのです。善及

宗教法人浄土真宗親鸞会（富山県射水市）機関紙・顕正新聞2024年12月1日号を読みました。 以下思ったことを書きます。 1面は、東北会館10周年、２面は兵庫播磨会館10周年、あとは850秋の集いの参加者の声となっていました。中でも気になったのは論説でした。以下は気になった部分です。 「どんな人をも、必ず絶対の幸福に助ける」という弥陀の超世のお約束を、素直に信じられる人は誰一人いない。 罪悪深重・煩悩熾盛の衆生の我々に、弥陀の本願を信ずる心など、微塵もない。必ず疑いが出てくる。 「私でも助かるのか？」「いつ助かるのだろうか？」「絶対の幸福なんて本当にあるのか？」など、聞けば聞くほど、本願を疑う心…

香樹院語録 4―1 ある人、私はいかほど聴聞致しましても、どうも、つかまへ所が御座りませぬ、と申し上げたれば、仰せに。そうであろう。おれは、つかまへられぬやうに云ふて居るのぢや。 ※理屈でわかると思うなよ。

香樹院語録 3―3 南無阿弥陀仏 江戸期までの真宗といえば蓮如教学です。当然のこと、大谷派の講師、徳龍師もその流れを汲むもので、徳龍師にはとくに蓮如上人御一代記聞書を典拠にした話が多い。しかし、明治に入り清沢満之が出現すると大谷派の教学は根本的に変わることになる。蓮如と満之、その大きな違いは、蓮如教学はたのむ一念の後、すなわち仏恩報謝の念仏と来世の往生を説くことが主だったのに対し、満之の仏教は信楽の前、すなわち信楽を獲得するまでの精神的な苦闘、すなわち自我の超克を説くことを主としたことです。自我に目覚めた近代人のために新しい教学を準備し、その基礎を築いたのが満之です。蓮如と言えば、後生だのみの…

香樹院語録 3―2 ▶蓮如上人御一代記聞書より 83 一 「聴聞を申すも、大略、我がためとおもわず、ややもすれば、法文の一つをもききおぼえて、人にうりごころある」との仰せごとにて候う。 ※香樹院語録・第二章の典拠はここにある。ご化導を他人事に聞く。なんのための聴聞やら。

香樹院語録 2―3 南無阿弥陀仏 なんのための聴聞かと言えば、われらは仏になるために聴聞する。聴聞して、信心をいただけば、仏となる身に定まる。だから、真宗では仏になるために聴聞する。ただ、みな同様に間違うのは、わたしが仏を信じることが信心だ、と思うことです。信心はわたしの心ではない。如来回向の仏心、如来より賜りたる信心です。信心とは真心、真心は真実の心、つまり、仏のお心のことを信心というのです。わたしの心は悪性にして仏にならないのだから、仏のお心をいただいて、仏のお心でもって仏になる。これが他力の教えです。編者は徳龍師をして一番大切なことを一番最初に語らせた。後は押して知るべし。善及