柳宗悦

朝鮮小壺。小型とあなどって手に取ると、存外重い。分厚い。垢抜けない。糸底は粗削りだし、貫入には粗密が著しく、正面も裏も視定めがたい。つまり観賞を意図していない丈夫専一で、実用一点張りの品だ。土間に落したくらいでは割れそうもない。 台所の隅で、塩か油でも収めたものか。まさか香炉の代用か線香立てでもあるまい。製作時代の用途目的については、聴き漏らした。 湯島の喫茶店を兼ねた骨董屋で入手した。通りすがりにいく度か覗いて、面白い店だと口にしたら、母が異様な関心を示したので、一度だけ案内したことがあった。うず高い古道具に埋れたテーブルで珈琲を飲むのを、母も面白がった。親孝行なんぞしたこともなかったし、さ…

民藝運動の創始者 柳宗悦（やなぎむねよし） 柳宗悦（やなぎ むねよし）は、日本の美術評論家、宗教哲学者、思想家であり、民藝運動の創始者として知られています。彼の思想は、単なる美術評論にとどまらず、生活の中に宿る美を見出す視点を提供しました。 柳宗悦の生涯と思想 柳宗悦は1889年に東京で生まれ、学習院を経て東京帝国大学で哲学を学びました。彼は白樺派の一員として西洋美術や文学を紹介する活動を行い、特にウィリアム・ブレイクやロダンに傾倒しました。その後、朝鮮の工芸品に魅了され、無名の職人による手仕事の美を見出し、民藝という概念を提唱しました。 1925年には「民藝」という言葉を創出し、民藝運動を開…

名もなき職人が実用のためにつくり庶民の日常生活の中で使われてきたものこそ美しい 柳宗悦（やなぎむねよし） 柳宗悦（やなぎむねよし）

民藝運動（みんげいうんどう）とは 民藝運動は、 日本の文化的・生活的な価値を見直し、再発見するための重要な文化運動です。 民藝運動の基本理念 民藝運動は、無名の職人たちによって作られた日常の工芸品に美しさを見出し、「民衆的工芸（民藝）」として評価することを目的としています。創始者の柳宗悦（やなぎむねよし）は、生活の中で実際に使われる道具こそが真の「用の美」を持つと考え、これを広める活動を行いました。 民藝運動の誕生と背景 1926年に柳宗悦を中心に始まった民藝運動は、河井寛次郎（陶芸家）、濱田庄司（陶芸家）、富本憲吉（陶芸家）などがその推進に関与しました。当時の日本では、工業化の進展とともに大…

受継ぐべきはなにか。我われは受継げたのか。 一部から神格化に近い讃仰を受けてきた柳宗悦を、美意識・芸術観にまつわる思想問題として広く一般読者の前に持出した功績は、鶴見俊輔にあったかと思う。が、鶴見もまた、取扱う分野のじつに幅広い人だったから、その後も柳ばかりを論じてはいなかった。 長くしかも粘り強く柳宗悦を検証し続けたのは、美術研究の水尾比呂志だった。『美の終焉』は、柳美論の核心を現代に継承し、時代に合わなくなった側面を修正するに、今なお重要さを失っていない業績かと思う。柳が「用の美」と称んだ美論への批判にたいする反批判として、真善美のほかに「能」という四番目の価値基準を設定してはどうかという…

『新装 柳宗悦選集』全十巻、『私家版 柳宗悦集』全六巻（いずれも春秋社） 勉強していたころ柳宗悦の著作親本は、すでに入手しがたい状況だった。もともと私家版とか愛好者向け限定刊行といった、趣向性の強い刊行物だったから、だれもがつね日ごろから書店店頭にて眼にできる本ではなかった。文庫本化されてもいなかった。今とは雲泥の差だ。有名ではあっても、とくに関心を抱く読者以外からは、読まれる機会のあまりない著者だった。 いくら白樺派の重要な一員とされたどころで、小説など書いたこともない柳は、世間の一般読書人の眼からは、武者小路実篤や志賀直哉や有島武郎とは無縁の著者と見えていた。むろん白樺派内部の交友関係につ…

『柳宗悦蒐集 民藝大鑑』全五巻（筑摩書房、1981） 多大な影響を受けた思想家のひとりに、柳宗悦があった。宗教哲学の人であり、美学の人だ。白樺派にあって、小説も書かず歌も詠まず句も作らず、画も描かなかった、ただ一人の人だ。にもかかわらず美の鑑定者・美意識の提唱者としてつねに仲間の中心的存在として、白樺派の背骨を形成した一人である。 一般的には、宗教哲学や美学のエッセイストとして知られることはほとんどなく、民芸の蒐集家とされ、また民芸運動の創始者・実践者とされる。だいいち今日用いられる「民芸」（民衆的工芸品）という語は、とある蒐集旅行の車内で、柳と河井寛次郎と濱田庄司とが額を寄せて発明した語であ…