2012-01-21 辞書の辞書 
必要あって、辞書に関する様々の書物を読んでいるのだが、書誌の整理だけで手一杯となるせいか、誤脱がつきものなのは困ったことである。たとえば、杉浦克己『書誌学・古文書学＝文字と表記の歴史入門＝』（放送大学教育振興会1994）中の「辞書の歴史」――を引き合いに出すのは、（辞書史の解説はごく一部にとどまるので）すこし気がひけるのだが、典型的な例として挙げておくならば、編集部によるものか、ルビがちょっとひどい。「だいこうえきかいごくへん」の最初の「い」が抜けていたり、『平他字類抄』が「ひらたじるいしょう」*1となっていたりする。さらに、これはルビではないが、「谷川士清（ことすが）」が「谷川清士」となっていたりもする（p.135）。
近代以降の辞書については、まずは惣郷正明・朝倉治彦『辞書解題辞典』（東京堂出版1977，以下『解題』）を引くことにしているが、これとても再確認が必要だ（この本については誤脱というよりも、データ不足の不満をちょっとだけ記しておく）。
たとえば、庄原謙吉編『漢語字類』（青山堂，明治二年）を『解題』でひいてみると、「いろは順に改変したものが、翌明三、『漢語便覧』として出ている」（p.96）とある。しかし、惣郷正明『日本語開化物語』（朝日選書1988）によると、さらにその校正増補版の『漢語字類』が明治九年に出たらしい（収録語数は五千語から九千語となったという）。だが、これは『解題』には出ていない*2。
ほかに、「薩摩辞書」との異名をもつ『改正増補 和訳英辞書』*3（明治二年）については、堀達之助の『英和対訳袖珍辞書』（文久二年）*4とその再版を増補した旨は述べてあるが（『解題』p.536）、長崎通詞の堀孝之（達之助の長男）の関わった増補版『大正増補 和訳英辞林』（明治四年。約三千語を加え、ウェブスター式発音符号を採用するなどした）に一言も触れない（別項にもない）のはどうしたことか。惣郷正明『辭書漫歩』（朝日イブニングニュース社1978）にはその辞書が出て来るが（pp.19-21）*5、p.19に「前田正毅」（「正穀」とあるべきところ。「まさたね」と訓むらしい*6）という誤植があるのが残念だ。惣郷氏の著作にも意外と誤植が目につくので、注意すべきである。たとえば前掲の『日本語開化物語』p.90に「『新令字解』（萩田嘯編）」とあるところ、編者名は「荻田嘯」でなければならない。
このように、『解題』中のデータは完全なものではなく、つねに更新されるべき部分のあることに注意しなければならない（さる方は、あるところで「誤植やミスの宝庫」とまで言い切っておられる）。それは、この本の「はしがき」に「完璧を期すため、昭和四八年以降の辞書とともに今後の増補につとめたい」（p.2）とあることからわかるし、また、惣郷氏が自著『辞書とことば』（南雲堂）を紹介したくだりで、「学生時代、記者時代を通じて新古、様ざまの辞書を集め『辞書解題辞典』（東京堂）を朝倉治彦氏と共に編んだ時には四千冊であった。その後、この五年間に六千冊までふくらんだ」（「日本語学」第二巻第六号1983：117）、と書いていることからもわかる。その『解題』刊行後に入手した辞書の書誌をまとめたものはどこかにないかとおもっているのだが、たとえば今野真二『漢語辞書論攷』（港の人2011）を読んでいると（p.19）、惣郷蔵書の行方が気ががりだ。惣郷コレクションの散佚については、こちらにも書いてあった。一昨年、T先生の蔵書をいくらかお譲りいただいたときにも、某先生が、蔵書の行方という問題について、しばし思いをめぐらせておられたようだった。
そういえば、『解題』では、かの大槻文彦『言海』が漏れたのだった！ 前掲『日本語開化物語』で惣郷氏は、「担当した旧刊辞書の中で『言海』を漏らしたのは大失態であ」り、「今も冷や汗をかいている」（p.102）と述べている。
ついでに。『解題』の共著者、朝倉治彦氏の『書庫縦横』（出版ニュース社1987）巻末の「著者略歴」に、『解題』が見当らないのはいったいなぜなのか（共編著が省かれているわけでもないようだし）。
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牧野恭仁雄『子供の名前が危ない』（ベスト新書）を読んだ。ベスト新書は、谷沢永一『運を引き寄せる十の心得』などもそうだったが、すぐに品切となるようなので、とりあえず買っておいたのだが、一気に読みおえてしまった。著者の牧野氏は、『漢検ジャーナル』Vol.5（今月13日に発行）にも登場していて（p.10）、（同書の名は近著として挙がっていないのだが）その内容の一部と同じことを語っている。「無意識」とか「欠乏感」とかいったキーワードでひとくくりにしてしまうことなど、やや疑問符のつく箇所もあったのだが、なかなか面白くは読んだ。いわゆる「キラキラネーム（またはDQNネーム）」の見本市、という観点から読んでも面白い。
p.66に、「ミノル」「シゲル」「ユタカ」といった、「収穫に関する字」を使った男児名がランキング上位にあらわれた時代（昭和時代の前半三十年）への言及があり、そのランキングを見ていてちょっと面白かったのが、昭和二十三年から昭和二十六年まで「稔＝ミノル」が消えていて、そのかわりに、しばらく上位に出て来なかった「実＝ミノル」がひょいと躍り出ていること。これは「稔」字が当用漢字に入らなかったために使えなくなったからで（昭和二十六年五月の「人名用漢字別表」92字に入ったので、それ以降は使えるようになった）、それでも、どうしても「ミノル」と名づけたかった親たちの苦心（？）のほどがしのばれる。 そういえば、第三次吉田内閣（昭和二十六年）の農林大臣・広川弘禅に肖って「弘」という名を子につけたがった農家の話をどこかで読んだことがあり（円満字二郎氏の本であったか）、このばあい訓みは「ヒロシ」でも、かかる類も、「収穫に関する」縁起字と見なすことが出来るかもしれない*7。
ただ同書のなかで、自身の名について、「恭仁雄」を「くにお」と読ませることを「まちがった読み方の名前」（p.119）と断じているのはいかがなものか*8、と書こうとしていたら、某先生が某所ですでにお書きになっていた。
「恭」は鍾韻三等字で、「ク」はいわゆる呉音。漢音が「キョウ」（「クヰヨウ」）*9。腫韻三等字「奉」の呉音「ブ」（「奉行」etc.）：漢音「ホウ」（「奉仕」etc.）、という対応例を考えるとわかりやすい*10。そういえば、内藤湖南が住んでいた「恭仁山荘」も「くにやまそう」だった。
それから、「まちがった名乗り」、というのも、実は定義が難しい。たとえば、荒木良造編『名乗辞典』（東京堂出版1958，架蔵本は1966年6版）の「まえがき」では、「定行（サダキ）」「誠白（マサシ）」など「訓よみの一部が略され」たもの（同辞典では、「名乗の落し子」と表現されている）も、名乗りとして認めている（p.2）。
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*1：この書名は「平声」とそれ以外、という意味なのだから、「ひらた」ではおかしいだろう。
*2：なおこの『日本語開化物語』では、『解題』刊行以後に惣郷氏が入手されたもののうち、「異色のもの」のみが紹介されていること（pp.104-05）を付けくわえておく。
*3：谷沢永一『書物耽溺』（講談社2002）には、この辞書を「世に薩摩字引と言い習わすようになった」（p.66）とあるが、そのような呼称はそこで見たきりである。また谷沢著によると、初版の『和訳英辞書』は「合計二万七千両の純益とな」った（同前）という。
*4：この辞書については、こちら（http://d.hatena.ne.jp/ya022978/20111105/1320426337）にツイッター上での面白い発言が引用されている。
*5：惣郷正明『辞書風物誌』朝日新聞社1973のp.38やp.231、同『古書散歩―文明開化の跡をたどって』朝日イブニングニュース社p.53、『日本語開化物語』のp.22にも書名が出ている。
*6：「穀」字は、荒木良造『名乗辞典』（東京堂出版1958，架蔵本は1966年6版）には「ヨシ」「ヨリ」のみ採録、「タネ」は無し（p.88）。
*7：なおこの「弘」字も、「稔」字と同様に当用漢字入りをはたせず、後の「人名用漢字別表」に入った。
*8：牧野氏は、「漢字には音、訓、名乗り、の読み方がありますが、どれにも該当しない読み方の名前はまちがった読み方であり」（p.28）と書いている。すなわち「恭ク」を「まちがった音」と捉えているようなのだ。
*9：ごく一部の漢音資料では、「クウ」という音形をとる場合もある。これは系統としては呉音ではなく漢音と見なされ、音声上から拗介音の弱化現象を反映したものと解釈される（沼本克明氏）。
*10：もっとも、「奉」字の漢音が「キョウ」等と並行して「ヒョウ」の如くならないのは、唐代長安音（北方音）の声母（頭子音）の「軽唇音化」に伴い拗介音を脱し、その状態を反映しているためなのであって、これはまた別の問題である。
2012-01-05 鴎外生誕百五十年 
本年もよろしくお願い申し上げます。
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昨年は「マーラー・イヤー」（グスタフ・マーラー歿後百年）だと騒いでいたのに、今年は、「鷗外・イヤー」、すなわち森鷗外生誕百五十年*1に当る*2。この一月には別冊太陽の鷗外特集号が出るらしいし、二月にはベルリンのフンボルト大（旧称ベルリン大）で記念式典が開催されるらしいし、色々の催しが目白押しだ。
私もそれに備えて（？）、昨秋あたりから、鷗外作品を古本市などで見つけては買うようにしていた。
たとえば、永井荷風監修/森於菟・小堀杏奴編集『鷗外小説全集』（寶文館，本巻八巻、別巻三巻）1,500円をN書店で購ったり、『北条霞亭』（ちくま文庫）800円を神保町で買ったりした。前者は、岩波書店刊の新書版全集と同じ判型で、木下杢太郎の「森先生の人と業と」という、これ以外だとおそらく杢太郎全集でしか読めない文章も収めてあり貴重だが、あくまで「小説全集」なのであって、「翻訳もの」は別巻に『即興詩人』*3を、またいわゆる「三史伝」も別巻に『澀江抽齋』を収めるのみ。
鷗外作品にはじめて触れたのは中学生のころ、新潮文庫版の『山椒大夫・高瀬舟』だったと記憶するが、『舞姫』*4を国語の教科書で読まされたり、これも中学生のときに『阿部一族』（まあ、「肥後つながり」なのである）をテレビで見て（深作欣二監督作品！）いたく感動して原作で読んだり、すこし飛ぶが大学学部生のころ（中国文学専攻だった）に『魚玄機』を授業で教わって読んだり、奥本大三郎『虫の宇宙誌』（集英社文庫）の「ボン・グウ―鷗外の「田楽豆腐」」に感銘を受けて『田楽豆腐』を読んだり、橋川文三「乃木伝説の思想」を読んで『興津彌五右衛門の遺書』を読んだりと、折にふれて目をとおしてきた。
しかしよく読むようになったのは、なんといっても、松本清張の鷗外関連作品に親しんでからのことである。具体的な作品名でいうと、『或る『小倉日記』伝』、『鷗外の婢』、『両像・森鷗外』（この作品は清張の歿後に刊行された）である。清張自身は、「途上」（『半生の記』）で、芥川龍之介や菊池寛（特に後者のほう）の影響を多分に受けた、と書いているのだけれども、しばしば材に取った文学者は鷗外であった（『文豪』という作品集にも鷗外のことがちらちらと出て来る）。たしかに「歴史もの」であれば、清張は菊池や芥川ではなく鷗外の作品を高く評価している。ただ、その鷗外の偉大さが足枷となってしまっていることも指摘している。
その席（某誌の計らいで東大史料編纂所の人たちと語り合った席上―引用者）で、鷗外が歴史小説の一つのピークであったことが、今の歴史小説を不毛なものにしているのではないか、という人があった。私も同感である。鷗外の偉さが一つの型になってしまった。（『随筆 黒い手帖』中公文庫旧版：235）
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ところで、人によってはこれしか認めないぞという「三史伝」は、恥ずかしながら『澀江抽齋』しか読んだことがなかった。
今になってようやく、（富士川英郎『読書清遊』*5、中村真一郎『頼山陽とその時代』*6に触発されたことにも因るのだが）『伊沢蘭軒（上・下）』（ちくま文庫）を少しずつ読み進めており、やっと上巻の200pに至ったばかりである。もっともこの文庫版には、同じ語（「款語」だったか「歓晤」だったか）に二度注を施したり、「遠黛城背に連続す」の「黛」字が抜けていたり（83p、その三行後の冒頭に植字されている）と、すこし不備はあるのだが、たとえば蘭軒が寺町の竹苞楼（なお健在！）を訪れて玉篇の古鈔本を見せてもらうくだり（102p）など、おもしろく読んでいる。
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「三史伝」でさえ低く評価するのが、たとえば三浦雅士氏で*7、三浦氏は丸谷才一・鹿島茂・三浦雅士『文学全集を立ちあげる』（文春文庫）のなかで「鷗外の史伝ものというのは、結局、江戸に対するシンパシーなんですね」「江戸帰りみたいな要素が色濃くある」「明らかに江戸と地続き」（173-74p）、と評している。しかし、その「江戸と地続き」であるという点を逆にたかく評価しているようなのが丸谷・鹿島の両氏で、これはそんな三者三様の「かけ合い」がたのしい本である。
なお丸谷氏は、石川淳も好んでいた『諸国物語』を絶讃している。
私は鷗外の翻訳ものではゲーテの『ファウスト』が好きで、二度読んだ。ついでにいうと、この鷗外訳で、かの有名なせりふ――「時よとまれ、君は美しいから」（たくさんの訳が出ているが、手塚治虫が有名にしたのではないか）は、「まあ、待て、お前は実に美しいから」、となっている（ちくま文庫版119p）。
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*2：ロレンス・ダレル、檀一雄、武田泰淳、森敦、新田次郎、今井正、新藤兼人、木下恵介、谷口千吉、武智鉄二、福田恆存、佐野周二、清川虹子、シミキン、ジーン・ケリー、ペリー・コモ、ジョン・ケージ、ギュンター・ヴァント、サー・ゲオルグ・ショルティ、クルト・ザンデルリンクなどの生誕百年に当る年でもあるらしい。「ええっ、この人たちが同い年だったの」、という軽い驚きがある。また、明治天皇崩御後百年（つまり大正百年）、中華民国成立百年でもあった。
*3：一昨年末、安野光雅氏が口語訳の即興詩人を出されたが、安野氏がその本で強調して仰っているのは、「鷗外の文語訳でぜひ読みなおしてほしい」、ということで、これは、『週刊ブックレビュー 20周年記念ブックガイド1991-2011』（NHKサービスセンター）のなかでも繰り返されていた（p.36。昨年3月19日放送分の特集梗概）。
*4：最近だと、小谷野先生の新書、小川洋子氏の文庫、大岡玲氏の『本に訊け！』（光文社）が取上げていたのが記憶にあたらしい。
*5：「『伊沢蘭軒』のこと」という文章が収めてあり、富士川氏は鷗外の史伝中で『蘭軒』を最もおもしろい、と評している。
*6：たとえば中公文庫版上巻24-25pで中村は、鷗外の推定の「正しさ」に言及している。
*7：岡本太郎だったか（定かでない。ちなみに岡本も昨年生誕百年を迎えた）、対談か鼎談か（それも定かでない）で、史伝を書き始めた鷗外の方向性をするどく批判していた記憶がある。
2011-12-18 忘れられる過去 
今朝の読売新聞の「ポケットに1冊」が、荒川洋治さんの『忘れられる過去』（朝日文庫）を紹介している。記事には、「本の年譜、注解から索引、検印から価格まで、その細部の面白さを、これでもか、というほど書く。本は読むだけのものではない。眺め、触り、においを嗅ぎ、時に打ちのめされる、生活の友なのだ」、とある。
私はこれを単行本では読んだことがなく、文庫化されてはじめて手にとってみたのだが、一篇一篇、おもしろく読んでいる。
同書におさめられた文章のうち、「会っていた」「道」「本を見る」のみっつは、朝日新聞の連載記事「いつもそばに本が」が初出で、これらはこのほど、『いつもそばに本が』（ワイズ出版）のなかにまとめられたから、そちらでも読める（75人中73人の記事が収録された。今となっては亡くなられた方も少くない）。
じっくり読んでいるので、色々の固有名詞が記憶にとどまって、自然と関心もひろがる。たとえば、「読書のようす」で言及されるアナトール・フランスの『シルヴェストル・ボナールの罪』（伊吹武彦訳・岩波文庫）*1を某大近くのO書店の文庫棚にて数百円で見つけたときは、「おっ」とおもって躊躇なく買ったし、同じ文章のなかに出て来るアーノルド・ベネットの『文学趣味―その養成法―』も、先日某大そばのY書店で数百円のを見つけたので買ってきた。ちなみに荒川氏は、「イギリスの批評家アーノルド・ベネットの名著『文学趣味』（一九〇九）によると、収入の五パーセント以上を本代にあてるのが、読書家の条件らしい」（p.35）と書いておられるが、その『文学趣味』（山内義雄訳・岩波文庫）を見てみると、「マーク・パティソン（譯註、一八一三‐八四、英國の神學者、批評家）の定めた掟によれば、愛書家の名を望む者はその收入の五パーセントを書物に費さざるべからず、とある」（p.130）と書いているから、正確には、ベネットが紹介したパティソンの言葉、ということになる。
また、「社会勉強」では、シュティフターの「晩夏」をひきながら、「西洋型教養」「社会勉強」の定義について考察されている。私にとっては、「晩夏」も「遠い名作」（荒川氏にとっての「遠い名作」は、『失われた時を求めて』だという）のひとつで、そういえば渡辺京二『細部にやどる夢―私と西洋文学』（石風社）にも、「彼（シュティフター―引用者）の大作『晩夏』は名のみ高くしておよそ読まれぬ作品であるらしい。ヘッベル（略）は、この小説を読み通した人には、ポーランドの王冠を進呈すると極言したそうだ」（p.28）、とあった。
それから、先に言及した「道」には、「地方から東京へ、地方から大阪へなど、踏み固めた道が話題になることが多いが、それだけではない。人は他にも道をもつ。能登から京都、伊那から福山、広島と益田というように。／そんな道がいくつも、いくつもあるのだ。踏み固めた道より、こうした個々の道を、文学は記録する」（p.19）という、印象的な文章がある。私はこれを読んで、「大館から阿仁へ――「菅江真澄遊覧記」」、「岡山から岩国へ――古河古松軒「西遊雑記」」、「日光から新潟へ――イザベラ・バード「日本奥地紀行」」、「越後湯沢から秋山郷へ――鈴木牧之「秋山記行」」などといった章題をもつ、加藤秀俊『紀行を旅する』（中公文庫）を手にとって読んだりしている*2。この『紀行を旅する』の「富山から穴水へ――パーシバル・ローエル「能登」」という章が、ちょうどいま読んでいる、加藤秀俊『メディアの発生―聖と俗をむすぶもの』（中央公論新社）第九章「「節」の研究――説経から演歌まで」冒頭の、「珠洲にはむかし穴水をたずねたときに寄って一泊したことがある」（p.399）云々、という記述とリンクしている。もっとも、『紀行を旅する』で加藤先生は、伏木から氷見へ、そしてその町はずれの泊（とまり）まで行き、ふたたび氷見の阿尾までひき返して荒山峠を越え、鹿島→和倉温泉→穴水というルートをとっておられる。したがって、このときは北の珠洲までは足をのばされていないようだ。
「富山から穴水へ」には、「わたしはこれまで二、三回、奥能登の村にはいっている」（p.150）とあるから、『メディアの発生』に書かれているのは、たぶん、『紀行を旅する』が著される以前のことであろう。
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*1：荒川氏は、この本を「愛書家が、読書への懐疑をつづる深みのある作品」（p.37）と評している。
*2：鈴木牧之といえば『北越雪譜』の著者で、拙ブログでも触れた（？）ことがある。牧之については、高田宏『雪日本 心日本』（中公文庫）の「雪譜学者 鈴木牧之」が手軽に読めて参考となる。同書で高田氏は、「牧之の別著『秋山記行』についても触れる余裕がない」（p.297-98）と書いておられるから、これは加藤著と補いあう関係にある。なお、高田著の「激情歌人 山川登美子」の山川登美子や、「愛書人 佐藤義亮」に登場する平福百穂は、その作品が今月の岩波文庫に入ったから、これらを読むと、ますます読書欲が刺戟される。
2011-11-27 「隠居学」 
先月出た、加藤秀俊『隠居学―おもしろくてたまらないヒマつぶし』（講談社文庫）を時々読んでいる。加藤先生の著作は中公新書で二冊読んだことがあるくらいだから、『隠居学』が単行本で出ていた（2005年刊）のは知らなかった。
タイトルは『隠居学』だが、これは「『隠居』の学」、すなわち「隠居」それ自体を学問の対象にするという趣旨のものではない。もちろん加藤先生は、「隠居」が社会学的ないしは民俗学的な研究の対象になりうることについては百も承知（「まえがき」p.6）のうえで、あえて「隠居学」なる書名を採ったのである。
では「隠居学」とは何か、というと、これをひとことで言うのは案外むつかしい。
さしあたり、「オヤ、熊さんかい、まあおあがりよ」式の御隠居さんが、どんな話題であろうと、おもいつくまま気の向くままに屁理屈を織り交ぜながら「もっともらしい話」をデッチ上げる。――そういう学問のありかただ、とでも言っておくべきか。「もっともらしい話」とはいっても、生半な知識量では「デッチ上げる」（この表現にはいささかの気負いも含まれよう）ことさえ許されない。やはり「学問」なのである。「雑学」、というのともちょっと違う。どこかに「体系性」が保たれているからである。
この本もすごいよ（高島俊男先生式に）。あるときは『内藤湖南全集』を耽読しているかとおもいきや、柳田國男の『俳諧評釈』に話が移り、一方で蕎麦茶の話、タルタル・ステーキ、『水戸黄門漫遊記』、鞦韆、『三国志』（p.146に小川環樹・武部利男両先生共訳の『三国志 通俗演義』が出て来る！）、稲荷信仰、ロボット、志ん生等々と、その話題は広がりこそすれ尽きることがない。といって単に散漫・雑駁な内容に終るのではなく、「落としどころ」もちゃんと決まっている。
こういった「隠居学」の淵源――といえば大袈裟だが――を求めようとすれば、中国の雑著から江戸の随筆に至るまで博捜しなければわからないだろうし、私にはおよそ不可能なことであるが、しかし私はこのような「隠居学」の系譜につらなりそうな本にかなり惹かれるところがある。石川淳しかり、丸谷才一しかり、淮陰生（中野好夫）しかり。古くは河野與一の『学問の曲り角』といったあたり。
というよりも、私は河野與一の『学問の曲り角』で、この類の本に興味をもつようになった、といっていい。私がそれを手に取ったのは大学生になりたての平成十二年、ちょうど出たばかりの新編文庫版（岩波文庫。正続両篇から選ったもの）であった。『説文解字』からプラトン、アクビの話題、その他諸々に至るまで、博引旁証の手並みで論じつつ語るそのスタイルに感銘をうけた（小谷野先生などが指摘されるように、現在からみると色々と至らざる点はあるのだろうけど）。おそらくそのスタイルに影響を受けたかとおもわれる本に、柳沼重剛『語学者の散歩道』（岩波現代文庫）があって、事実、「河野與一先生のこと」という文章も収められている*1。柳沼先生はこの本の「はじめに」で、「散歩だから遠くへは行かない。気のむくままに近くを歩きまわるだけである」と謙遜されているが、内容は、カエサルの名言とされる「賽は投げられた」をめぐる誤解からシクラメンの薬効に至るまでと、文献学派の面目躍如たるものがあって、このような著作になると、もはや「デッチ上げ」という表現はふさわしくあるまい。学問の楽しさがストレートに伝わって来る一冊で、語学や西洋史に関心がある方に一読をおすすめする。
さて「隠居学」といえば、「金関丈夫」の名を逸することはできないだろう。こちらも『木馬と石牛』という新編の岩波文庫（ここで紹介したことがある）から入門したクチで、私はまだ数冊読んだにすぎず、いわゆる「金関学」の全貌はまったくわからないのだが、金関の『長屋大学』（法政大学出版局）こそ、加藤先生の仰る「隠居学」のイメージにもっとも近いかもしれない。特に第一部の「長屋大学」は、御隠居が熊さんを煙に巻きつつ語原俗解を説いたり、『薔薇の名前』のネタ元（？）らしき話を講じたり、といった体裁をとっており、もしかすると加藤先生の念頭にはこれがあったのではないか、とさえ考えてしまう（ここに書いた露伴の「雪たたき」に関する文章もあり。pp.125-27）。とにかく、恐るべき本で、しかもとてつもなく面白い本で、いつかこの本についてもう一度詳しく述べられたら、とおもう（無理だろうけど）。
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加藤秀俊
拙著がお目にとまり、恐縮です。ブログ検索をしていて、たまたまの「出会い」でした。著者からごアイサツまで。
higonosuke
わざわざお越し下さり、こちらこそまことに恐縮に存じます。どうも有難うございます。
「まえがき」で述べておられるダニエル・ベルの「知識人」の定義から、丸山眞男がミルを引きながら述べた「教養人」の定義――「あらゆることについて何事かを知っており、何事かについてはあらゆることを知っている人」、を想起しました。わたくしも、そのような「隠居」を目指したいと考えております。
正篇につづいて続篇も拝読する所存です。
2011-11-13 「福引」の本、二冊め 
こないだ某店の店頭200均で、多木鎭雄著『新案 福引資料集成』、という本を購った。
購入した「福引」の本は、これでようやく二冊めである。一冊めは神鳥洞春亭編『新版 福引一千題』（東栄堂実用新書1960）で、同書については以前ここに書いたことがあり、お題の例も記しておいた。書名にはあらわれていないが、今回購入したのも1,000題掲載している。
さて、「福引」とは何か。過去記事にも、その定義を一応書いておいたのだが、もう一度書く。
いま『日本国語大辞典〔第二版〕』（小学館）を引いてみると、「（1）くじ引をしてさまざまの品物を取り合うこと。多くの綱・紐などに種々のものをつけ、引き手にはそれを隠して引かせる遊戯。正月の遊びとして多く行なわれた」、「（3）商品の売出しで商品を買った人、または宴会の余興などで出席者にくじを引かせ、当たった人に景品を出すこと」などという語釈が記されてはいる。しかし、その語釈のなかに適当な定義は見当たらない（（3）の義が最も近いのではあるけれども）。ただ（1）の語釈の下に、若月紫蘭『東京年中行事』一月暦（1911）から「新年には殊に福引（フクビキ）と云ふものが行はれる。古くから行はれて居る帯引又は宝引と云ふものに酷似して、地口めいた事又は謎めいた事を記した鬮（くぢ）を引かせて、品物を与へて興を助くるので有る」という記事が引用されており、私の言いたい「福引」はこれに当たる。
上引の記事はちょうど百年前のものであるし、たとえば、黒岩比佐子『古書の森 逍遙―明治・大正・昭和の愛しき雑書たち』（工作舎2010）pp.198-99 が引用している『現代娯楽全集』（晴光館書店1910）の「現今行はるゝ福引は一座の興味を助くる為め、其物品をあらはに書かずして地口めきたる事を籤に書き」というのもそれから遡ること一年前の記事なのであるから、「福引」という名のこの余興は、まあ百年くらい前からさかんに行われるようになったもの、と考えてよかろう（元記事のこちらもそうだし、本のほうはさらにひどくて「かいじょうしょう」と振り仮名がついているのだが、『現代娯楽全集』引くところの『壒襄抄』って一体何だ？ 『壒囊抄（あいのうしょう）』または『壒囊鈔』ではないのか。『現代〜』の単純な誤植、誤ルビであろう。ちなみに、『日国』には『塵袋』からの引用は見えるが、『壒囊抄』の用例は無し）。
さて、多木鎭雄著『新案 福引資料集成』に話をもどすが、実はこれはカバーに記されている書名で、中身（表紙、扉、奥附共々）のタイトルや著者は全く異なり、「花木大魚編『新案 福引の作り方』春江堂」、とある。奥附によれば昭和十四年（1939）十一月三日刊の再版本で、初版は昭和十二年十一月五日に出ている。奥附をさらによく見てみると、欄外下部に小さく右横書きで「昭和九年十二月廿日発行」、とある*1。
またこの本は、こちらにカバー無しの同書が紹介されている。国会図書館本のデータを見ると、「花木大魚編」の『新案 福引資料集成』（昭和九年刊）、という書名になっている。いずれにせよ、かつて（昭和九年）は『新案 福引資料集成』なる書名で出ていたようで、タイトル（ならびに著者？）だけ替えて昭和十二年に刊行したのであろう。なお、黒岩さんのブログのこのエントリのコメント欄参看。昭和十二年刊の『新案 福引資料集成』が紹介されていて、お題も一致するのでこれと全く同じ本であろう（花木大魚編『新案 福引資料集成』と多木鎭雄著『新案 福引資料集成』との関係について、さらに詳しいことをご存じのかたにご示教を乞う次第である）。
それにしても、「福引」本がこぞって書名に「新版」「新案」を冠したがるのは面白い。実態はどうあれ、類書とは一線を劃したい、という意欲のあらわれであろうか。
それから、これらの本がだいたいお題を「1,000題」載せると相場が決まっているのも興味ふかいところである。黒岩さんが前掲ブログならびに前掲書で紹介されていたのも、酔狂散史『大正福引一千題』（求光閣書店、大正二年十二月初版、六年十一月四版）、なのであった。
- 作者: 黒岩比佐子
- 出版社/メーカー: 工作舎
- 発売日: 2010/06/22
- メディア: 単行本（ソフトカバー）
- 購入: 2人 クリック: 145回
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2011-11-06 「巳己巳巳（イコシキ）」四字説 
以前ここに、「己巳已」三字対立について、そして三字の区別に関する口承記憶法について書きました。
その後、拙ブをご覧くださった方々から、口承記憶法の別なヴァージョンをご教示いただいたり、許慎『説文解字（せつもんかいじ）』（A.D.100頃成立、以下『説文』とする）由来の「二項対立型」について知ることとなったり、触発されることしばしばでした。
そこで、前から少し調べて書きためておいた一部を、（まだ調べるべきものは多々ありますが）書き残しておくことにします。
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上に『説文』うんぬん、と述べた。これは何かというと、『説文』では、現在区別されている「已巳」が区別されずに「己」との二項対立になっている、ということである。なにもこれは『説文』特有の問題ではなくて、唐代の楷書字形（唐楷）なども同断で、「已巳」はほとんど区別されることなく使われている。
付けくわえておくならば、現在は別字と考えられがちな「已」「以」「㠯」の三字は、同じ「音」や「義（意味）」をもつ文字である。このような関係にあって、かつ文字の「形」だけが異なっているものを、ふつう「同じ『字種』の文字である」、という。わかりやすい例をあげるならば、たとえば「嶋・島・嶌」等の関係に同じといってよく、つまりは各々が異体関係にあるわけだ。ただし、「もちいる・つかう・おもう・もって・ゆえに」等の義はこれら三字に共通している（＝共通義）けれども、「已」のみ「すでに・やむ」の義をもつ。要は部分的に「字種」差を生じているわけで、これは「裏・裡」の関係に似ているかもしれない。いずれも「リ」という音をもつ字で、本来は義も共通しているはずなのだが、現代日本では「裏」を「うら」と訓じて「裡」を「うち」と訓ずるのがなぜか一般的になっている（「訓」を単純な「ヨミ」だと考えてはいけない。「意味をあてたもの」、と考えるべきであろう）。
なお、「已」「以」「㠯」については面白い説があって、「㠯」を時計まわりに90度回転させたのが「以」字で上下反転させたのが「已」字であろう、とする見解もある（大熊肇『文字の骨組み―字体／甲骨文から常用漢字まで』彩雲出版2009:254-56）。なるほど、甲骨文や金文を参照すると、たしかにそのようにも見えて来る。
さて、「己已巳」三項対立の話に戻そう。これは、『説文』や唐楷では「己」「已巳」の二項対立であると述べた。これが本来の対立形式であっただろう。
しかし、現在では、「己已巳」が厳密な区別のもとで扱われている。「已然形」の「已」は「巳」とは違って上にはつかない、と口やかましく指導された記憶をお持ちの方も多いとおもう。このような区別はいつ定着したのだろうか。はなはだむつかしい問題であるが、活字の普及、はっきり言うと明朝体活字の盛行がそれに関与していることはまず疑いない。日本でも、活字がなかった時代や手書き文字が主流であった時代には、三字は厳密に区別されることがなかったし、その余波は1970年代や80年代になってからでさえ確認できる。そしてそれとは逆に、以下で見るが、かつての日本にはなんと四項対立説（！）というものさえ存在し、二項対立や三項対立と併存していたのである。
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医学博士にして理学博士の松下禎二に、『文字ノいろいろ』（福音印刷會社神戸支店・裳華房書店1920）なる著作がある。漢字雑学本のハシリ*1といえる本だが、九〇〇ページもある労作で、小学書類をさかんに参照しており、歴史資料としてもなかなか貴重なものである。この刊行当時もやはり「己已巳」の三字が区別されるのがふつうであったことは、四〇ページ（三字の口承記憶法）、八八ページ（「辨似」）、二〇二ページ（「己已巳ノ用途標準」）の記述から明らかなのだが、八ページ以降に「小野篁歌字盡」（おののたかむらうたじづくし、以下「歌字盡」とする）の紹介がなされていて、その二五ページに四項対立説が出て来る。すなわち次のようである。「已（い）すでに・やみ 己（こ・き）おのれ・つちのと 巳（み） 巳（き） すでにかみおのれはしもにつきにけりみはみなはなれつちはみなつく」。
PCの画面上では四字の区別がつかないのが残念だが、すでに「已（イ）」の形（駄洒落）からして違っている。現在は、「己已巳」三字は三画めの曲線が一・二画めに対してヨコ向きにつくか離れるかが問題となっているが、「歌字盡」では、三画めがタテ向きにつくか離れるかが問題となるのであって、「已（イ）」は二画めと三画めが離れているのである。……などといっても、やはり百聞は一見に如かずで、実際にご覧になったほうがよくお分かりになることとおもうので、画像を掲げておくことにしよう。東京学藝大附属図書館の「望月文庫往来物目録・画像データベース」から、（天和板だの寛政板だの色々あるが）天和三年本を見ていただくことにしよう。ここの七丁オモテ、ページ番号でいうと「8」の左側、この画像である。ちなみに、紙媒体の本で見やすいのは、杉本つとむ編『異体字研究資料集成 第九巻』（第一期。雄山閣1975）に収録された、元禄五年刊本（東大図書館蔵本）であり、これは解説も充実していて良い。その三一一ページに当該箇所がある*2。
これをご覧になれば、私の言いたかったことがお分かりになるかとおもう。二字めと四字めの「己（こ）」「巳（き）」は、形の上では現在の「己（こ・き）」「巳（み）」に該当するが（それでも、「こ」と「き」とがふたつに分かれるのはやはり奇異である）、一字めの「已（い）」と三字めの「巳（み）」は、三画めがタテ向きに（一部か全てが）離れているのである。この二字の形は、現行の活字や手書き文字には存在しない。
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「歌字盡」の四項対立説に言及したのが、乾善彦（1992）「同形異字小考―西本願寺本万葉集を資料として」（前田富祺編『国語文字史の研究 一』和泉書院）である。そこに次のごとくある。
『正俗字辨』でふれているように、已巳（イ・シ）を同字と見て二字と区別する説や、逆に三画めのつきはなれによって四字を区別する説も見える。
例えば、弘治二年本節用集、永禄二年本節用集の附録部分に、
巳（イ）・己（コ）・巳（キ）・巳（シ） 上著、下著、皆離、皆著*3
と四つの“かたち”を区別する記述が見える。これは江戸時代に入ると『小野篁歌字盡』に（略）歌われるようになる。『小野篁歌字盡』は江戸から明治にかけて実に多くの版を重ねており、初学の文字習得に大きな影響を与えたものと思われる。とすると、この四字説は、『字彙』に見える三字説が字体関係書を中心に広まっていたとしても、異なる位相である程度の広まりを有していたと想像される。（p.74）
こう述べたうえで乾先生は、「中世から近世にかけて『己・已・巳』は、現在われわれがもつ規範だけではなく、さまざまな規範がありえた」（p.75）と結論されている。
上の記述には、他にも注目すべきことがある。第一に、「歌字盡」以前から節用集類で四項対立が見られたということ、第二に、『字彙』（梅膺祚ほか撰、萬暦四十三＝1615年刊）が三項対立を広めたらしい、ということである。
ここでは、第一の点のみ見ておくことにしよう（第二点についても少しは調べているが、これはまたの機会に、ということにしておく）。
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「巳己巳巳（イコシキ）」四項対立型（文字の形は以降、便宜的にこう表示する）は、乾先生が述べられたように、節用集類の「附録部分」に早くからあらわれる。後にも述べるが、これは節用集類だけではなく、それ以前の『下学集（かがくしゅう）』の諸本にも見える附録である。
ここで「附録部分」というのは、具体的には、「點畫少異字（てんかくしょういじ）」とか「分毫字樣（ぶんごうじよう）」とかいった表題がついている。これらは、中国字書の「分毫字樣」や「辨似（べんじ）」を継承した類字の辨別表で、要は、形がよく似て紛れやすい複数の漢字を音や義を示すことで区別したものである。
ついでに言うと、中国での「分毫字樣」は、大中祥符六年（＝1013）成立の『玉篇』（『大廣益會玉篇』の略称。原本系『玉篇』は残巻しか存しないが、この『大廣益會玉篇』を以下でも単に『玉篇』とする）の巻末に附されたのが確認できる最初のもので、『玉篇』本文の音注は反切、すなわち「某某切」形式で示されるが、「分毫字樣」の音注は反切のみならず、「某音某」のような同音字注（または直音注とも）で示される。当該部が『玉篇』の本文成立以前に存した証左である（曾榮汾「《玉篇》編輯觀念研究」『第十七屆 中國文字學全國學術研討會』2006:24）。なお『玉篇』の「分毫字樣」は、二字ずつの対立組が124、すなわち全部で248字を収める。
しかし分毫字樣のスタイルは主流とならず*4、『字彙』（日本の特に江戸期に多大な影響を与えた字書である）では巻末に「辨似」が附されていて、中国ではこちらが主流となる。「辨似」は、二字対立型に限らず、二項対立型から五項対立型までを掲げる。のちの夏宏『字考』（萬暦四十五＝1617年成立）や張自烈『正字通』（康煕十＝1671年頃成立）がこれを踏襲しており、特に後者は『字彙』の辨似をそのまま承ける（但し巻首の「檢字」後に移動しているから収載位置が異なる。後述の『康煕字典』もこれに同じ）。張玉書ほか『康煕字典』（康煕五十五＝1716年成立）もこれを襲うが、『字彙』に大幅な増補を施している。各対立型別の組数は次のようである。
二字相似『字彙』211 『康煕』337
三字相似『字彙』 7 『康煕』 25
四字相似『字彙』 5 『康煕』 9
五字相似『字彙』 2 『康煕』 1
『字彙』の五字相似1組は、『康煕字典』が削除したかのようにみえる。しかし、これは「卥（セイ）」字を含む組が四項対立となるか五項対立となるかの相違にすぎない。よって対立組数の面からは増減なしと見なしてよい。
『康煕字典』以後にも、たとえば王錫侯『字貫』（乾隆三十九＝1774年序）が巻末に辨似を附しており、部首別に整理をおこなっている。
さて、前置きがやや長くなってしまったが本邦の話に移る。
本邦には、「分毫字辨」や「辨似」に類似したものとして、「點畫少異字」がある。これは、東麓破衲（とうろくのはのう。正体不明の人物であるが、おそらくは禅宗の僧であろう）による『下学集』（文安元＝1444年成立？）に収載された。基本的には、「推椎（スイ・ツイ）〔上ハ推譲下ハ槌也〕」（亀甲括弧内は割注。以下同）のように、二字対立形式で文字を辨ずる。音注はカナで右傍や左傍に示されている。これは、後の『節用集』に転載されたが、各本の排列順に異同がある。原形と目される文字組は「推椎」から「裁栽」までの56組であり、なかには増補したものもある（川瀬一馬『古辭書の研究』大日本雄辯會講談社1955）。
『下学集』の諸本をざっと見てみると、まず亀田本巻末の點畫少異字が56組、東京教育大学蔵本巻末の點畫少異字も56組（亀田本と排列一致。末尾に別筆で「樂樂〔上下不分〕」「白白自〔以之可尋〕」とあるが、これらは文字の辨別とは判断しにくいので、除外してよかろう）、文明十七年（1485）本巻末の點畫少異字も56組で、亀田本と全同である。
このほか、一部を脱した（52組）永禄二年（1559）本とか、大幅に増補を施した（158組）元和三年（1617）本とか色々あるが、ここで詳しいことは述べない。
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これらの「點畫少異字」には、「己巳（コ・イ）」の二項対立型が必ずあらわれる（私が参照しえたもので、この組を脱したものはない）。少なくともこの箇所が『玉篇』の「分毫字樣」を承けたものであることは明らかで、『玉篇』は「己巳〔上居里反身也、下羊己反止也〕」となっているのに対し、『下学集』諸本では「己巳（コ／ヲノレ・イ／ヤム）〔上ハ身ノ義、下ハ止‐也〕」（音訓に多少の異同あり）となっている。反切を削除したうえでカナ音注や訓を附したわけである。
このように、江戸期以前の『下学集』系統の本では、下つきの「己」と全部ついた「巳」とが対立する、『説文』以来の二項対立型が一般的であった。げんに、たとえば上でふれた東京教育大蔵本は「己巳（ヲノレ／コ・ヤム／スデニ／シ・イ）となっており、現在区別される「已巳」二字を同一視していることが知られる（もっとも、その掲げられた形は「巳巳」のように見えるのだが、これは手写である以上、致し方のないことである）。
ところが、室町末期写とおぼしい『音訓篇立（おんくんへんだて）』人下第七十一「異同字監」（第八冊三十六オ）を見てみると、やや様相を異にしている。これは、類字を2字ずつ54組掲げたもの（計108字）で、音注のみ直音形式で示したものであるが、その第七、第八番めに次のごとくある。
巳己〔以・古〕
己巳〔志・記〕
上の組の「以」（の音を有するもの）は形が「巳」、「古」は「己」のように見えるが、下の組の「志」は「歌字盡」の三字めのタテ向きに三画めが離れた「巳」のように見え、「記」は「巳」のように、あるいは「已」のようにも見える。つまり、「歌字盡」の四項対立とまではいかないが、それに近い規範を有しているといえるのである。
これは（あくまで）形のうえからは、三項対立を「二対二」の形で示したもの、つまり「A:B:C」の鼎立型を「A:B」「B:C」のごとく分割して示したように見えるのだが、これも手写であるから、しかりと断ずるのはむつかしい。
むつかしいのではあるけれども、かりにそうであるとして、これこそ四項対立を「A:B」と「C:D」とに分割したものである、と誤解してしまう可能性は十分ありそうなことである。
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推論をまじえたが、「巳己巳巳（イコシキ）」四項対立型は、乾先生もお書きになっていたように、節用集類の附録部分に多々見える。以下にそれを見ておこう。
まず、永禄二年（1559）本巻末の「點畫少異字」（「下学集在之分加之」と明記する）は『下学集』の基本組56に「已己巳巳（イコシキ）〔上著下著皆离皆著〕」を追加した57組となっている。次に、京大蔵本の經亮（つねあきら）本（永禄八年以後間もない頃に成立したか。「下学集在之」と明記してある）の巻末「點畫少異字」にも「已己巳巳（イコシキ）〔上著下著皆离皆著〕」があり（57組）、また黒本本（室町末期写）巻末の「點畫少異字」にも末尾に「已己巳巳（※音注ナシ）〔上著下著皆离皆著〕」がある（後者は他本とは22組の排列順が異なるが、漏れはない）。
このように、節用集類でしばしば見られる四項対立は、『易林本節用集』（慶長二＝1597年刊。以下「易林本」とする）巻末の｢分毫字樣｣には反映されていないようである。不思議なことに、こちらはなぜか「點畫少異字」ではなく、『玉篇』系の｢分毫字樣｣が巻末に附されているわけだが、慶長年間の草書本、後の『節用集大全』類もこれを踏襲している。
『玉篇』の「分毫字樣」が伝統的な「己巳」の二項対立型を示すことはさきに見たが、それゆえ「易林本」の｢分毫字樣｣もやはり二項対立である。
ところが、その影響下にあると思しい東京学藝大蔵本の『節用集大全』を見ると、単純な二項対立になっていない。ここの71枚め、「分毫字樣」の末尾あたりをご覧いただきたい。まず「己巳（キ／ツチノト・イ／スデニ）」という伝統的な対立形式を示したうえで、その左傍に、「己（コ／ヲ（「ク」は誤刻か）ノレ」「巳（シ／マツル／ヤム）という別な二項対立が示されている。形の上では「キ」と「イ」と「シ」とに明らかな差異を認めがたいが、ここに四項対立型の影響がうかがわれはしないだろうか。
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最後に、ひとつ面白い例をあげておく。天正十八年（1590）の序を有する珠光（この人物も経歴が明らかでない）編『浄土三部経音義』（勉誠社文庫で影印が出ている）の巻末に、「三經礼讃中兩音異訓字」というものがある。これを見ると、「已」一字が挙がっており、「イ音ミ スデニ」「シ音ヤム ヲワル」「コ キ音ツチノト オノレ」という三項目が示されている。
これは、現代と同じく「イ・シ・コ／キ」の三項対立がこの当時も意識として確かに存在したことを示すもので、それが手書きで書かれる際、さほど厳密に書き分けられなかったという実態をあらわすものであろう。
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（以下11.7追記）
芳賀剛太郎編『誤似明辨 新案漢字典』（郁文舎1907）に、四項対立型に近いタイプのものが見えることを、佐藤貴裕先生からご教示頂きました。こちらです。
ここでは、「己‐已」という二項対立型と、「己‐巳」という二項対立型とが挙がっています。これはあるいは、三項対立を二つに分割したものでしょうか。
ふたつめの「己」に「同上」という注記がありますが、これはたぶんすぐ右側の「己」を指すのでしょう。しかし、これらの二つあとに掲げられている「毋」の字形が、左隣にある「同上」とされるものの字形と少し異なっているのは不思議なことです。
ついでにご紹介しておくと、「四項対立型」には、「巳己巳巳（イコシキ）」型のほかに、実はもうひとつのタイプがあります。
それは、たとえば中島操編『初學須用 假名格・辨似字』（金港堂1877）にあります。これも、ここで見られます。「己」が重複してあらわれるのですが、ふたつめの「己」は、「エ」と「乚」とを組み合わせた古文になっています。このような四項対立型が何に由来するのか調べてみるのも、面白いかもしれません。
*1：ちょっと遡れば、書家の樋口銅牛による『漢字雜話』があり、これも漢字雑学本の一種といえるだろう。本ブログでも以前ふれたことがある。こちらは「近代デジタルライブラリー」でも読める。
*2：なおこの叢書には、「歌字盡」のいわばパロディ本である、恋川春町の黄表紙『サトノバカムラムダジヅクシ』（天明三年刊）と、式亭三馬の滑稽本『オノガバカムラウソジヅクシ』（文化三年刊）とが併録してあり、これらも見て楽しい（書名の漢字は表示できない箇所があるのでカナ書きとした）。前者に収められた「おういちざ」というのは、『今昔文字鏡』に入ったので有名になった。「曉に死す」の「漢字雑文」コーナーのこちらの記事（http://www.akatsukinishisu.net/kanji/ooichiza.html）を参照のこと。
*3：「著」「着」も本来は書体差に由来する同字、つまり同じ字種に属する文字であったが、昭和期以降、次第に区別が明確になってきた。現在でも、年輩の方のなかには「つく」義の字も「著」と書かれる人がいらっしゃるとおもう。
*4：分毫字樣のスタイルに追随したいわば「傍流」として、李秘園『字學七種』冒頭の「分毫字辨」、および夏宏『字考』所載の「考疑似字」がある。これらはおしなべて二字対立で、その音注も全て反切ではなく直音方式である。
2011-10-29 『革新幻想の戦後史』 
最近の「ロコポロ本」は、竹内洋『革新幻想の戦後史』（中央公論新社）である。「ロコポロ本」というのは、たしか原田宗典がエッセイで書きとめていたと記憶するが、要は、「目からウロコ（呉智英などにいわせると、正確にはウロコのようなもの、ということになろうが）が（ポロポロ）落ちる」本、のことである（記憶が確かならば、原田氏は安吾の『不連続殺人事件』を「ロコポロ本」の例に挙げていた気がする）。
竹内先生の本はよく読むのだが、このたび刊行された本では、これまで以上に自身の経験に引きつけて時代を語っているようにおもう（『諸君！』『正論』連載中は一度も目を通していない）。主に車中読書用だから、ちびちび読んでまだ半分に達するか達しないかくらいであるけれども、どの章からも何かしら知見を得ることができる。たとえば1章では、丸山眞男のいう一枚岩的な「悔恨共同体」に異議申し立てをして「無念共同体」との対比を行うこと（小松先生の『悪霊論』の理論を援用しているのにもびっくり！）に蒙を啓かされたし、2章では、（歴史学からするとナンセンス？な「たられば」論かもしれないが）岸内閣が衆院解散に出て安保改定の民意を問う選挙を行っておれば、民主社会党が躍進して「一九六〇年代前半からの日本の道筋がちがったものになったかもしれない」、と論をすすめるくだりに興奮をおぼえた（同じ「if」の視点からだと、敗戦直後に獄死した三木清が長命を保っていたら清水幾太郎や丸山眞男の「出る幕はかなり減っただろう」、という見方も興味ふかい）。
そして個人的な経験を回顧する記述も面白いのだが、それはいま割愛する。
また、いつものことだが、文中で言及される書物――この本だと、たとえば暴露本『割烹料亭般若苑マダム物語』（三島由紀夫の『宴のあと』はだいぶ前に読んだが）や、北�叉函�哲学行脚』など――も読みたくなってくるのである（竹内先生は、『三太郎の日記』―これは先生の名著『学歴貴族の栄光と挫折』などにもキイ・ワードのように出て来る本だが―を「哲学おたくのブログのようなもの」と評し、一方の『哲学行脚』を「臨場感があり、『三太郎の日記』よりはるかにおもしろい」、と書いている）。
- 作者: 竹内洋
- 出版社/メーカー: 中央公論新社
- 発売日: 2011/10/22
- メディア: 単行本
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TS書店の××均は、帰途つい寄ってしまう「お気に入り」の場所である。××均と書いたのは、日によって価格が違っているからで、250均だったり、300均だったり、480均だったり、ときには500均だったりする。毎度“本日限り”と書いてあるのだが、そのくせ、たまに品物の一部が重複している。つまり、480円で出ていたある本が、次に見たときは250円になっている場合もあるわけで、480円で少し迷いを生ずるような品に250円の値がついたら、ここぞとばかりにそそくさと購って帰るのだ。
このあいだは、250均がやっていて、岩波版「荷風全集」（2刷）の一部が蔵印有函ナシで出ていた。「荷風全集」がバラで出ているとき、まず確認するのは、「断腸亭日乗」の巻があるかどうか、である。
例によってそれを確認したところ、なんと「断腸亭日乗」の巻（第十九〜二十四巻。全六巻）がすべて出ている！ というわけで、全部買ってきた。印有函ナシとはいえ状態すこぶる良く、月報も揃っているので、これは「買い」だろう。
「断腸亭日乗」は、これまでにちゃんと読んだのは摘録の岩波文庫版（二分冊）だけで、あとは偏奇館焼亡（昭和二十年三月九日の條は名文とされる。たとえば鴨下信一『面白すぎる日記たち―逆説的日本語読本』文春新書、が引用しているのもこのくだりである。pp.59-60）の前後や敗戦前後を図書館で繙読したにすぎない。そも「荷風全集」を揃える積りはハナからなかったし、全集収録版でない岩波の『断腸亭日乗』（総索引つき）は、古本でもわりと値がはるから手がでない。だから、全集版「断腸亭日乗」の巻のみを、こうして首尾よくわが（貧弱なる）ライブラリイに加えられるとはおもってもみなかった。
それにしても、「断腸亭日乗」は秋の夜長の読書にもってこいである。倦むことなく読める。
月報も面白くて、書き手がまた、錚々たる顔ぶれである。第19号（遠藤周作、川副国基、武田勝彦、関秀一）、第20号（奥野信太郎、松本恵子、大島隆一、高木進、関根歌）、第21号（尾崎久彌、高田瑞穂、杉浦明平、小川丈夫）、第22号（中山義秀、松島栄一、沢田卓爾、高橋邦太郎）、第23号（開高健、菅原明朗、小野寿美子、竹下英一）、第24号（湯浅芳子、池上浩山人、安東英男）、といった面々。
ちなみに、この日記を「荷風の作品の中でも最高の創作」と断言する遠藤周作は、「荷風の戦後日記は今、この原稿を書いている時はまだ東都書房版でわずかに読みうるだけで、この岩波版でも未発行」とのべ、また「死を前にした頃の日記は、岩波、荷風全集の係の人に聞くと、たゞ天候とメモのような憶え書きが記されてあるだけだと言う」、と書いている。「断腸亭日乗」は、この全集版によって初めて未公表部分も発表される（削除部分も原本に戻されるなどした）こととなったので、刊行を心待ちにしていた人も少なからずいたであろう。一昨年に文庫化された、名著・川本三郎『荷風と東京―『断腸亭日乗』私註（上）（下）』（岩波現代文庫）における引用も、この全集収録の決定版を底本としている。
- 作者: 永井荷風,磯田光一
- 出版社/メーカー: 岩波書店
- 発売日: 1987/07/16
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- 作者: 永井荷風,磯田光一
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2011-09-21 最近の購書状況（抜書） 
八月某日
Aからの帰り、Kがまだ開いていたので、野島剛『ふたつの故宮博物院』（新潮選書）を買う。福田和也さんが、「世間の値打ち」（「週刊新潮」7.28）で「読み応えある」本として紹介し、その読みどころを手際よくまとめていたので、にわかに読みたくなったのだ。ほとんど一気に読んだが、たいへん面白かった。歴史的な記述はもちろん、「差し押さえ免除法案」をめぐる国内の動向も追っていて、充実した内容に仕上がっている。（※8.21付「朝日」で楊逸さんが、同日付「読売」で蜂飼耳さんがこの本の書評を書いた。今月15日からは「海外美術品公開促進法」が日本で施行、いよいよ「台北故宮展」の国内開催が見えてきた。そのことについては、たとえば9.16付「読売」の文化欄参照。周功鑫院長のインタヴュー記事も載っている。ちなみに、朝日新聞出版から刊行中の週刊誌『世界の博物館』第四号は台北故宮の号。―後に記す）
八月某日
Kからの帰りにBで河野多恵子『骨の肉／最後の時／砂の檻』（講談社文芸文庫）、高橋たか子『誘惑者』（講談社文芸文庫）各105、テレビ東京編『証言・私の昭和史4』（文春文庫）350。文春文庫版（旺文社文庫版もある）の三国さんのこの本、やっと6冊全部が揃った。
それにしても、河野さんの「骨の肉」を読んでいると、牡蠣が喰いたくなってくる。
八月某日
八月某日
Kで松本清張『高台の家』（PHP文芸文庫）を購う。清張作品には敏感なつもりの私であるが、これはチェックしてなかった。
八月某日
Aで山村修『増補 遅読のすすめ』（ちくま文庫）、東京大学教養学部国文・漢文学部会編『古典日本語の世界〔二〕 文字とことばのダイナミクス』（東京大学出版会）を買う。こないだ山村さんの『禁煙の愉しみ』が二度めの文庫化となり、そのときも『遅読のすすめ』のことをおもい浮かべたので、このたびの文庫化はうれしい（でも新潮社ではなかった）。またTで山崎努『俳優のノート 凄烈な役作りの記録』（文春文庫）帯200。新刊を空港内の本屋で買い逃して以来、ずっと探していた。意外と手に入れにくくなっている。
八月某日
出たついでにHで、石垣謙二『助詞の歴史的研究』（岩波書店）、『白芙蓉―新村出歌集』（初音書房）各200。Aで遠藤嘉基『訓點資料と訓點語の研究（改訂版）』函500。この改訂版では、元版にあった「母の靈に」という一文（研究室ではじめて見たとき目頭が熱くなった）が省かれている。それがちょっと残念なのだが、書評等があらたに収められている（また、約30箇所に訂正が施されているという）。さらにKで、J.S.ミル 竹内一誠訳『大学教育について』（岩波文庫）を購う。
八月某日
最近、長沼毅さんの本を電車の中などで読んでいるのだが、新刊『形態の生命誌―なぜ生物にカタチがあるのか』（新潮選書）が出ていることを雑誌広告で知ったので、某所からの帰りにKで買う。そしたらこれがまた、たいへん面白い（連載中はほとんど読んでいなかった）。乗り過ごしそうになってしまったではないか。
八月某日
Sからの帰りにBで坪内稔典編『漱石俳句集』（岩波文庫）、小沼丹『椋鳥日記』（講談社文芸文庫）、小沼丹『小さな手袋』（講談社文芸文庫）各105。
八月某日
Bへ行く前にFで本川達雄『生物学的文明論』（新潮新書）、四方田犬彦『ゴダールと女たち』（講談社現代新書）を買う。本川氏といえば中公の『ゾウの時間〜』。『遅読のすすめ』にも登場した。そういえば、山村さんのこの本の影響で、北村薫『詩歌の待ち伏せ1〜3』（文春文庫）も書棚から引っ張り出してきて再読している。うむ、やはりこれは名著だ。
八月某日
Aに行く前、Fで興膳宏『仏教漢語50話』（岩波新書）。同時に出た、むのたけじ『希望は絶望のど真ん中に』には、黒岩比佐子さんへの言及（pp.141-43）がやはりあった。それにしても、「ドイツは〜」という十年一日の表現はいかがなものかと。
八月某日
Aからの帰りに、Jで寺田寅彦 千葉俊二／細川光洋『地震雑感／津浪と人間―寺田寅彦随筆選』（中公文庫）、笹原宏之『漢字の現在―リアルな文字生活と日本語』（三省堂）を買う。寅彦のこの随筆集は、坪内祐三さんの「文庫本を狙え！」が取上げていた。最近、講談社学術文庫、角川ソフィア文庫と、各社オリジナルの随筆選集が立て続けに文庫化されているが、どれをえらぶのがよいだろうか。「天災と国防」、「災難雑考」、「震災日記より」、「流言蜚語」、「津浪と人間」――と、このあたりはいずれも（三冊とも）収録している。学術は、「静岡地震被害見学記」、「厄年とetc.」などが岩波文庫の随筆集にもないから文庫版としては目新しいところか。中公は、「事変の記憶」、「石油ランプ」、「地震の予報はできるか」などが目新しいか。角川は、ほとんどが岩波文庫の随筆集で読めるので残念だが、「颱風雜俎」が読みどころとなるか（もっとも、青空文庫ではかなりの随筆が読めるのだけれど）。なお角川に収める「日本人の自然観」（これは岩波の随筆集第五巻で読める）、その文中で触れられる「神話中に暗示された地球物理的現象の特異性」については、寅彦自身が、別のところに書いた、と言っているのだけれども、それは「神話と地球物理学」（岩波の随筆集は第四巻に収める）という文章で、角川には入っていない。学術には入っているのだが、角川版はこういう細かいところを気にしてほしかった。
八月某日
IのKでノーム・チョムスキー 福井直樹・辻子美保子訳『生成文法の企て』（岩波現代文庫）を買う。少々ハッタリぽいところも含めて刺戟的だ。長沼さんの本にも出て来たチューリングへの言及もある。長沼さんはそこで生成文法にも触れていた。
八月某日
Fで松尾剛次（けんじ）『葬式仏教の誕生―中世の仏教革命』（平凡社新書）、菊池章太（のりたか）『葬儀と日本人―位牌の比較宗教史』（ちくま新書）を買う。ほぼ同時期に出た本。
八月某日
Kに行く前、Tで渡辺温『アンドロギュノスの裔』（創元推理文庫）を買う。これもノーマークだった。（※これものちに坪内祐三さんが「文庫本を狙え！」で評した。）「可哀相な姉」はちくま文庫などで読めたが、入手難の作品も詰めこんであって、これはお買い得だ。
九月某日
Sから、児島正長『秉燭或問珍』（天・地）届く。安かった。いわゆる「或問」形式の書である。当時の「科学／非科学」の境界がわかって興味ふかい。たとえば「釜鳴」については「怪しきを見てあやしまざればあやしみかへつて破るとかや、心に恐れてあやしめばそれに感じて妖をなすと知べし」（濁点の一部、読点は引用者）、と迷信説を採る。所が「轆轤首」（ここでは飛頭蛮のようなものをさす）については、平気で、その現象を「食を求（め）、水を飲んがためなり。全く人を恨て他の閨に通ふにあらず」と解していたりして面白い。
九月某日
Tへ行く途次、ツイン21の古本市へ。Sで山田野理夫・文、小原剛太郎・絵『信濃化けもの秘録』（ナカザワ）300。これはなかなか珍しい本。刊記がないが、草川隆『幽霊と妖怪の世界』の記述（や妖怪名）と類似した箇所が幾つかあり、どちらかがどちらかを参照したとおぼしい。SYで中岡俊哉『東西夜話百選』（宮川書房）400。中岡氏の初期の著作。これまた珍しい。Yで新村出『南蛮更紗』（改造社）函500。さらにKにて、荒川惣兵衛『外來語辭典』（冨山房）裸本1000。角川版はよく見るが、これは森 洋介さんが教えてくださった本で、森氏の蔵儲にかかるものと同じ七版であった。
九月某日
午前中空いていたので、I市Kの古本カフェへ行く。全品100円なのが嬉しい。そうゆっくりもできないので、棚をざっと流す。伊藤整『氾濫』（新潮文庫）、藤原審爾『三人姉妹』（東邦出版）、阿部吉雄『漢文の研究』（旺文社）、高峰秀子『いいもの見つけた』（潮出版社）、カート・ヴォネガット 飛田茂雄訳『ヴォネガット、大いに語る』（サンリオSF文庫）、獅子文六『父の乳』（新潮社）、中村敏雄『オフサイドはなぜ反則か』（三省堂選書）、河上徹太郎『旅・猟・ゴルフ』（講談社）。これがすべて100円なのである。『オフサイド〜』は、平凡社ライブラリー版になったとき、ちょっと食指が動いたが、いつの間にか版元品切になっていて、元版共々手に入れにくくなっていたから嬉しい。『旅・猟・ゴルフ』は、ひと目で見てすぐにそれと分かる佐野繁次郎装本。
九月某日
Kからの帰り、土居守 松原隆彦『宇宙のダークエネルギー 「未知なる力」の謎を解く』（光文社新書）を買う。宇宙関連の本は、もちろん入門書どまりだがたまに読む。最近（といっても二箇月前）読んで特に面白かったのが、村山斉『宇宙は本当にひとつなのか』。（国内にそんな大規模な施設があったのか、と知ることになるだけでも面白い。）これは新書大賞受賞作の『宇宙は何でできているのか』（特に後半三十頁！）に較べると格段に分かりやすかったが、こんど出た土居・松原両氏のこの本は、まずは理論・観測を明確に分けたうえで説明しているため、さらに分かりやすそうな印象をあたえる。科学にしろ哲学にしろ、もちろん、分かりやすければそれでいいというものでもないが、私のような者にとって、こういう啓蒙書の存在はありがたい。
九月某日
Aからの帰りに、Jで念願の高田時雄編 尾崎雄二郎筆録『小川環樹 中國語學講義』（臨川書店）を入手。「映日叢書」という叢書の一で、「これから出る本」で見かけて以来、ずっと欲しかったもの。倉石武四郎『本邦における支那学の発達』（汲古書院）のような補注を施した講義録とはちがって、原文にあえて手を加えないという方針をとっており、それもまたいい。「ですナ」「ですネ」という表記は若干気になるものの、〈小川調〉をしのぶよすがともなろう。まだ、音韻史のあたりにざっと目を通しただけだが、六十年前の講義とはおもえないほど新鮮な記述もあって、時折ハッとさせられる。
森 洋介
御存知でせうが、倉石武四郎の講義ノートは所藏機關にてデジタル畫像化され、公開の運びのやうで。ノートとは、聽講者の筆録でなく倉石直筆の方ですが、そのまま上梓する原稿に出來るくらゐに清書した文章だったには感心しました。
higonosuke
ご教示どうも有難うございます。
以前、偶然目にしたことがあるのですが、東文研のこれ（http://www.ioc.u-tokyo.ac.jp/iocpicservice/110330~倉石武四郎博士講義ノート/）のことでありましょうか。
倉石氏直筆のといえば、在学中に、恩師から倉石氏の博論『段懋堂の音學』の全文コピーを頂いたことがございました（こちらhttp://www1.lib.ndhu.edu.tw/libhtml/series02/02-200604/02-04-213-276.pdfの16ページ目などでは、『段懋堂の音韻學』となっています）。あの独特の書体が忘れられません。
2011-08-05 アンデルセン童話 
しばしば挿絵に惹かれて本を買うことがある。江戸期の版本から挿絵を採った小川環樹・武部利男共訳『三國志 通俗演義』（岩波書店）しかり、原田維夫の挿絵の入った陳舜臣『小説 十八史略』（毎日新聞社ミューノベルズ*1）しかり。
ドレ画の『ドン・キホーテ物語』（現代教養文庫）などもそうで、これは岩波文庫に収録された挿絵よりもサイズがずっと大きいから、すっかり気に入って買ったのだった*2。
最近気になっているのが、国書刊行会から出たヤン・シュヴァンクマイエル画の『怪談』（ラフカディオ・ハーン著、平井呈一訳）。
シュヴァンクマイエルといえば高校生の頃、MBS（TBS系）で（「映画へようこそ」だったとおもうが）再三特集が組まれていて、「ジャバウォッキー」だの「闇・光・闇」だの「アリス」だのをたいへん面白く観たものだ。国書刊行会版『怪談』は、そのシュヴァンクマイエルと『怪談』とのいわば「幸福な結婚」なのであるから、これは妖怪好きとしても見過ごせないではないか。
それからもうひとつ気になっているのが、ドゥシャン・カーライ＆カミラ夫妻の絵の入った『アンデルセン童話全集（全三冊）』（西村書店）。私のような貧書生にはおいそれとは手の出せない豪華版だが、これは手に取ってみてみたい。
---
ところで、私は「アンデルセン童話」が大好きである。小学生のころ、リアルタイムではないが、『ミスター・アンデルセン』や、虫プロダクションの『アンデルセン物語』というアニメも見ていたことがある（リアルタイムでは、小学一年生のころに『グリム名作劇場』というのが日曜の朝にやっていた。こちらも時々見ていた）。
読むほうでは、グリム、イソップに日本昔話と、なんでもござれだったけれど、とりわけアンデルセンが気に入った。岡信子ほか『アンデルセンがいっぱい』（講談社）という大型本を出たばかりのころ（1986年。当時幼稚園の年長だった）に買ってもらい、親に読んでもらったり自分で読んだりした。小学生になってからも何度も何度も読んで、小学五年生のとき手放した（知人に差し上げた）。『雪の女王』や『人魚姫』は、単独のエピソードとして一冊にまとまった絵本や選集本などでも読んだ。前者などはかなり気に入っていて、カイとゲルダの後日譚を自分でこしらえて楽しんだりした。
かなり後になって、アンデルセン童話を岩波文庫版（全七冊）や新潮文庫版（全三冊）で読むようになり（角川文庫版もあるが持っていない）、『アンデルセンがいっぱい』についていろいろと懐かしくおもい出すところがあって、たとえばいささか地味な『そば』という物語でさえ、その挿絵が目に浮かんで来る。よほどおもい入れのある本だったのだろう。
清貧と親和性があるせいか、アンデルセン童話やアンデルセン自身の生涯に魅せられた日本の作家もけっこういて、たとえば水上勉には『あひるの靴』がある*3し、長田弘『詩人であること』の冒頭（「風は物語る」）にもアンデルセン童話のことが書いてある*4。野坂昭如は『マッチ売りの少女』を書いた*5し、水木しげるはそれをいささかグロテスクに漫画化した。それから小山清。小山は『聖アンデルセン』という短篇を書いているし、「アンデルセンによせて」（『幸福論』）という文章も書いている。しかし、私はいずれも未読である。現在新本で手に入る『小さな町』（みすず書房）や『日々の麵麭・風貌』（講談社文芸文庫）にも入っていない。かつては『落穂拾ひ・聖アンデルセン』（新潮文庫）が出ていて、これは平成に入ってから復刊されたのだが、三上延『ビブリア古書堂の事件手帖―栞子さんと奇妙な客人たち』（メディアワークス文庫）の影響もある――、のかどうかは知らないが*6、妙に手に入りにくくなってしまっている。作中に登場する「落穂拾ひ」を読むだけなら、文芸文庫にも入っているので簡単に読めるのだけれど……。
獅子文六を読みはじめる前は、角川文庫に入った『アンデルさんの記』もアンデルセンのエピソードについて書いたものに違いない、と早合点をしていたのだが、これは全く違った（当り前だ）。
- 作者: ハンス・クリスチャンアンデルセン,ドゥシャンカーライ,カミラシュタンツロヴァー,Hans Christian Andersen,Dusan K´allay,Kamila Stanclov´a,天沼春樹
- 出版社/メーカー: 西村書店
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- 作者: 岡信子
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- 作者: 小山清,川西政明
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ビブリア古書堂の事件手帖―栞子さんと奇妙な客人たち (メディアワークス文庫)
- 作者: 三上延
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- 作者: 長田弘
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- 作者: ラフカディオ・ハーン,ヤン・シュヴァンクマイエル,平井呈一
- 出版社/メーカー: 国書刊行会
- 発売日: 2011/07/21
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tougyou
いつも楽しく拝読しています。
ところで、以下はご存知と思いますが念の為に書かせて頂きます。
松本清張ドラマスペシャル 砂の器 第一夜
2011年9月10日（土） 21時03分〜23時06分
松本清張ドラマスペシャル 砂の器 第二夜
2011年9月11日（日） 21時03分〜23時09分
higonosuke
ご教示有難うございます。
三月十二・十三日に放送される予定だったもので、地震の影響で延期されて今秋放送、ということはうかがっていたのですが（確か「週刊新潮」などが記事にしていたはずです）、本日放送ということは、tougyouさんのコメントで初めて知った次第です。
助かりました。どうも有難うございます。
2011-07-17 『白楽天詩選』 
川合康三訳注『白楽天詩選（上）』（岩波文庫）が出た。ついに真打登場、といったところか。唐宋代の「詩選シリーズ」（岩波文庫）は、一人一冊が基本になっているが（李白、杜甫、蘇軾、柳宗元、杜牧、陸游、李商隠、李賀など、おもいつくものはみんなそうだ*1）、白居易は上下二分冊で出るようだ。
川合先生は、昨年一月に『白楽天―官と隠のはざまで』（岩波新書）を出した。その本は、「白楽天を読むために――あとがきに代えて」によると、『李商隠詩選』（岩波文庫）の訳注に難渋していた間、編集担当者に白居易の話をしたことが実現化したものだという。それからさらに話がすすみ、訳注を出すに至ったとおもわれる。
因みにいうと白居易の作品は、杜牧と同様、『唐詩選』には一篇も採られていない。これは、『唐詩選』が初盛唐を重視したことにもよるのであろうが（一方、中晩唐を重視した『三体詩』には李白や杜甫の詩が採られていない）、親友元稹の作風とともに「郊寒島痩、元軽白俗」（蘇軾「祭柳子玉文」）などと評されたとおり、本土での評価は当初必ずしも高くなかった。
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さて白居易といえば――、最新の研究によっていろいろ手直しされるべき部分も恐らくあるのだろうが、川口久雄『和漢朗詠集 全訳注』（講談社学術文庫，以下「文庫本」）*2がハンディで重宝している。白文や典拠を併録する川口久雄 志田延義校注『和漢朗詠集 梁塵秘抄』（岩波書店，以下「大系本」）とは少し訓み方を異にする部分もあるが、「大系本」が補注でも言及しない語義の説明がなされていたりする（たとえば巻上「春―立春」部の5に見える「計会」に米沢本『詩学大成抄』を引くなど。この語は「秋―十五夜附月」245などに見られるように、日本で受容された白話語の一とみられる。そのほか語レヴェルの影響ということでいうと、巻下「猿」部455は白居易「送蕭処士遊黔南」の頸聯であるが、第五句に「江従巴峡初成字」とある。巻上「春―三月三日附桃」部の39〈菅原道真〉・41〈藤原篤茂，『江談抄』第四に引く〉に曲水の宴を詠んだくだりで、水の流れを「巴」の字形に擬えるのは、まさにその影響に依るものだろう）。
ついでに、『和漢朗詠集』巻上「春―霞」部75は、白居易「早春憶蘇州寄夢得」の頷聯であるが、第三句「霞光曙後殷於火」について、註釈には「中国では（略）朝やけ、夕やけをいうのである」（「大系本」p.66頭注）、「日本の『かすみ』とは異なる」（「文庫本」p.69）とある。このような、中国の「霞」と日本の「かすみ」とは別のものだ、という見方は近世になってやっと共有されるようになったものらしい。その違いについては、新村出『語源をさぐる』（講談社文芸文庫など）所収の「朝やけ・夕焼け、あけぼの・夕ばえ」のpp.69-70（文芸文庫版、以下も同じ）、「霞と霧」のp.85が言及する所でもあったが、小島憲之『漢語逍遙』（岩波書店）所収、「『霞』と『かすみ』をめぐって」（pp.174-198，初出；『萬葉学論攷』平成二年）を挙げないわけにはゆくまい。日本の上代文献で「霞」が「朝焼け」などの義で用いられていることも立証されている。
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話を戻すが『白楽天詩選（上）』には、かの「長恨歌」「琵琶引（行）」も収録されている。前者「長恨歌」についていうと、元稹に「行宮」があって、李商隠にも「馬嵬」がある*3という例からもわかるように、玄宗楊貴妃の故事を詠むことが唐代には流行した。もっとも「馬嵬」は、ロマンティックどころかずっとシニカルな内容ではあるけれども（なにしろ、別世界にあるという「九州」なんて疑わしいものだ、という句から始まるのだから）。さらに陳鴻に「長恨歌伝」あり、こちらも岩波文庫版の今村与志雄訳『唐宋伝奇集（上）』で邦訳が読める（『文苑英華』所収のものに白居易「長恨歌」は引かれないので、校註者の今村氏は、魯迅が『白氏長慶集』からそれを採って補ったものに拠っている。その際『唐人小説』なども参照したという）。この一篇、元稹による私小説（？）「鶯鶯伝」と仲良く収録されているのが面白い。
「長恨歌」の特色ある訳としては、魚返善雄訳『中国名詩選』（學生社新書）所収の「尽きぬ恨み」（pp.204-213）がある。魚返は従来のリズムやライムを重視していて、「語学的註釈」と「文学的翻訳」とを区別し、後者にもとづいた清新な訳を心がけている。冒頭を一寸紹介してみると、「漢のみかどは色このみ、御代（みよ）の幾とし夢を追い。楊（よう）が屋敷（やしき）の乙女ごは、すがた知られぬ奥ごもり。われも誇りの生まれつき、ある日お召しの玉のこし。ちらり笑（え）顔のあだすがた、ならぶ宮姫（みやひめ）顔おおい」、といった具合である。
片山哲『大衆詩人白樂天』（岩波新書，1956）は、首相経験者が書いたものとして異色だが（最近では細川氏が伝統回帰的な著作をいろいろとものされているが…）、「長恨歌」は取り上げていない。とはいえ、「烈しき政治諷刺」とか「婦人に味方して歌う」とかの章を設けるように、片山の政治的バックボーンや時代背景がうかがえて興味ふかい。どちらかというと片山は、閑適詩よりも諷喩詩を好んだもののようである。
また武部利男の『白楽天詩集』は、「長恨歌」を「ながいうらみのうた」として訳出しているそうだが、実をいうと未見。高島俊男『本と中国と日本人と』（ちくま文庫）などでも紹介されているが（pp.21-25）、固有名詞（これはカタカナで書かれる）を除けばすべて平仮名で訳されているというので有名だ。これには東京創元社版（1957）、六興出版（1981）の二種があり、前者は二十二首、後者は百二十六首を収めるという。川合先生の『白楽天』にも示してあるが、平凡社ライブラリーにも入っていた（p.212。ただし現在品切）。どの版でもよいので読みたいのだが、これが意外と見つかりにくい。
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- 作者: 魚返善雄
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*1：なぜか蘇軾のみ号で『蘇東坡詩選』。李賀にも、『李賀詩選』〈品切〉のほかに楽天と同じく字を冠した『李長吉歌詩集』があるが、こちらは上下二冊本である。
*2：『千載佳句』やこの『和漢朗詠集』は、『全唐詩』の補遺にも役立った。白居易の佚篇を載せていたため、特に前者は『全唐詩逸』（本土に逆輸入された）が編まれた際、大いに参照された。http://repository.ul.hirosaki-u.ac.jp/dspace/handle/10129/4322なども参照。
*3：『三体詩』に入っているし（朝日文庫版『三体詩 二』pp.82-85）、川合先生の『李商隠詩選』pp.160-65にも収める。
（場違いかも知れませんが、どうぞ、くれぐれも無理なさいませんように。）